A alma viajora do teu barco...

Escuridão total...

2012-02-15T20:23:00.000-02:00

A noite estava tão escura,
tão sem um ponto de luz,
tão noite,
que cheguei a me angustiar,
apesar do amor profundo
que sempre tive à noite...

Foi quando ela me segredou:
quanto mais noite é a noite,
mais bela costuma ser
a aurora
que ela carrega no seio!

Dom Hélder - Mil Razões Para Viver

À força, nem felicidade...

2012-02-15T20:20:00.002-02:00

Imediatamente,

ela passaria

a ter travo...

Jesus Cristo: Centro do Plano de Salvação...

2012-02-11T20:39:00.000-02:00

Última parte...

JESUS RESSUSCITOU

- A Ressurreição de Cristo é a prova máxima de que Ele é Filho de Deus.

A ressurreição de Jesus é a vitória sobre o mal, sobre o pecado, sobre a morte. Jesus é superior a todo pecado, a todo tipo de morte.

Jesus é o grande vitorioso.

Veja: Mt 28,1-8; Mc 16,1-8; Jo 20,3-10; Jo 20,19-23; Jo 24,13-35.

“Se Cristo não ressuscitou vã é a nossa fé” (1Cor 15,15).

O MISTÉRIO PASCAL

A palavra PÁSCOA significa PASSAGEM. Passagem da escravidão para a liberdade. O povo hebreu estava no Egito, escravizado. Deus interveio e libertou o seu povo e o levou para a terra prometida. A lembrança dessa libertação chama-se Páscoa. A Páscoa dos hebreus.

PÁSCOCA CRISTÃ: o mundo todo permanecia escravo do pecado, da ignorância, da violência e do egoísmo, da maldade e da morte espiritual.

JESUS CRISTO, com sua Ressurreição, nos libertou da escravidão do pecado (apagando-o com sua morte) e derrotando a morte espiritual, ressuscitando e dando VIDA nova ao mundo: a sua GRAÇA DIVINA, que nos fez voltar a ter COMUNHÃO E PARTICIPAÇÃO com a felicidade do Pai.

Esta passagem da morte para a vida, da escravidão do pecado, para a vida da GRAÇA DIVINA, se chama PÁSCOA CRISTÃ, ou mistério pascal.

“Ele é a vítima Pascal que nos redime dos nossos pecados, Filho obediente que encarna, perante a justiça salvadora de seu Pai, o clamor de libertação e de redenção de todos os homens...” “Sua ressurreição é sinal e penhor da ressurreição a que todos estamos chamados e da transformação final do universo. Por Ele e n’Ele quis o Pai RE-CRIAR o que havia antes criado” (Puebla 192-195).

O REINO DE DEUS

“No centro da história humana fica assim implantado o REINO DE DEUS, resplandecente na face de Jesus ressuscitado. A justiça de Deus triunfou da injustiça dos homens. Com Adão principiou a história velha. Com Jesus Cristo, o NOVO ADÃO, principiou a história nova” (Puebla 197).

O REINO DE DEUS é a união de todos os homens que, regenerados em Cristo, e santificados pelo Espírito Santo, entram em “COMUNHÃ E PARTICIPAÇÃO” definitiva com Deus.

O Reino de Deus começa aqui na terra. A Igreja Católica é SACRAMENTO (sinal) certo e infalível do REINO DE DEUS.

Jesus Cristo, depois da sua ressurreição, ficou na terra quarenta dias. Depois voltou para o céu. Leia At 1,6-11.

Responda: Como, de que modo, por meio de quem Jesus salva o mundo hoje?

Por Frei Battistini – Fé e Compromisso

Jesus Cristo: Centro do Plano de Salvação

2012-02-10T13:57:00.000-02:00

Continuação 3...

RACIOCÍNIO ERRADO

Alguém pensa assim: se Deus quer a salvação de todos, por que então criou o inferno?

Na realidade o inferno existe; surgiu da revolta contra Deus, que é amor total. Não foi inciativa de Deus. Deus quer a salvação de todos. O homem recusando Cristo como único salvador, e sua doutrina, constrói para si o inferno, preparando para o demônio e seus seguidores.

CASO TÍPICO DA RECUSA A CRISTO: Judas. Ele foi amado por Cristo como todos os apóstolos. Assistiu a todos os milagres. Por que traiu Jesus? Jesus fez de tudo para perdoar a Judas. Mas Judas NÃO ACEITOU o perdão que Jesus lhe oferecia. Antes de receber o beijo da traição, disse Jesus a Judas: “Amigo, para que estás aqui?” (Mt 26,50). E disse também, como em tom de súplica, par que se arrependesse: “Judas, com um beijo entregas o Filho do Homem?” (Lc 22,48).

Judas se desvinculou do Mestre e fugiu, recusando o convite do Senhor para receber o seu perdão.

Se Judas estiver no inferno, de quem é a culpa?

Deus quer a felicidade de todos. “O projeto de Deus, anunciado no Reino preparado por Ele, implica uma transformação radical no nosso modo de pensar e de agir como pessoas e como sociedade” (CR 193).

A MORTE REDENTORA DE CRISTO

Jesus se ofereceu, livremente, aos soldados para ser condenado e crucificado. Aqui está o valor de seu sacrifício.

Sabendo Jesus tudo o que lhe aconteceria, adiantou-se e lhe disse: “A quem procurais:” Responderam: “Jesus de Nazaré”. Disse-lhe: “Sou eu”.

Judas, o traidor, estava com eles também. Quando Jesus lhes disse: “SOU EU, recuaram e caíram por terra” (Jo 18,4-9). Isto para demonstrar a todos que Jesus não foi preso, mas se entregou, livremente.

Na caminhada para o Calvário, Jesus é maltratado, cuspido, ultrajado.

Diante de tudo, Jesus revela “toda doçura divina e toda paciência divina” (Sb 2,11-20), que somente Deus podia revelar, em tais circunstâncias.

Diante das zombarias, dos insultos, das blasfêmias, Jesus, do alto da cruz, assim responde: “Pai, perdoai-lhes, pois não sabem o que fazem” (Lc 23,34). Somente Deus podia agir assim.

- Jesus exclamou, em alta voz: “Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito. Dito isto, expirou” (Lc 23,46).

VALOR DA MORTE DE CRISTO

O pecado dos primeiros pais e do de todos os homens do mundo constitui uma ofensa infinita a Deus. Para apagar esta ofensa infinita, precisava-se de uma reparação infinita. Jesus Cristo apagou esta ofensa.

Jesus se fez homem, se fez como que pecado em nosso lugar, e deu ao Pai, em nosso nome, uma reparação infinita e digna da honra do Pai.

“Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito”, disse Jesus antes de morrer.

Jesus ofereceu ao Pai todos os seus sofrimentos, a sua Morte, como resgate pelos nossos pecados. O valor da morte do Cristo é infinito.

O pecado de toda a humanidade foi apagado.

A humanidade estava salva. O mundo voltou a ser amigo de Deus.

- Textos da Bíblia: “Não fostes resgatados dos vossos costumes fúteis herdados dos vossos pais e preço de coisas corruptíveis, como prata e ouro, mas pelo SANGUE PRECIOSO DE CRISTO, como de um cordeiro sem defeito e sem mácula” (1 Pd 18).

“Em Cristo, pelo seu SANGUE, temos nós a REDENÇÃO, a REMISSÃO DOS PECADOS, segundo as riquezas de sua graça” (Ef 1,7-8).

A seguir

JESUS RESSUSCITOU

O MISTÉRIO PASCAL

O REINO DE DEUS

Por Frei Battistini

Jesus Cristo: Centro do Plano de Salvação...

2012-02-08T18:57:00.000-02:00

Continuação 2...

JESUS SE DECLARA FILHO DE DEUS

O sumo sacerdote disse a Jesus: “Eu te conjuro, pelo Deus vivo, que nos declares se és tu o Messias, o Filho de Deus. Jesus respondeu: Tu o disseste!" (Mt 26,63,64).

Jesus disse a seus Apóstolos: “Eu e o Pai somos um coisa só” (Jo 10,30).

Estas palavras revelam a unidade de natureza entre Jesus e o Pai.

Disse também Jesus: “Quem crê em mim, não é tanto em mim que crê, quanto naquele que me enviou”.

Isto é, o Pai. Eu não falei por mim mesmo, mas o próprio Pai que me enviou, prescreveu-me o que hei de dizer e ensinar” (Jo 12,44).

Jesus é o Filho de Deus, e como Filho de Deus ensina a sua nova doutrina.

ENSINAMENTO FUNDAMENTAL DE JESUS

a) DEUS PERDOA:

A maioria dos povos acreditava na existência de muitos deuses. Estes deuses eram imaginados como maus e vingativos... e por isso incapazes de salvar ou amar os homens.

Jesus nos revela o único Deus que é Pai, perdão e Amor.

- Jesus nos ensinou a rezar assim: “Pai nosso...”

“Considerai com que amor nos amou o Pai, para que sejamos chamados filhos de Deus. E nós somos de fato” (1Jo 3,1).

- Jesus perdoa a seus crucificadores: “Pai, perdoai a eles, porque não sabem o que fazem”.

- A parábola do Filho pródigo é uma amostra de como Deus sabe perdoar e com alegria e com muita festa”. Ler Lc 15,11-24.

Deus é Pai. Deus nos ama. Deus nos perdoa.

Este é um dos grandes e fundamentais ensinamentos de Jesus.

b) DEUS QUER A SALVAÇÃO DE TODOS.

Erros para evitar: alguns acreditam que depois da morte tudo está acabado. Outros acreditam que Deus cria alguém para o inferno e outros para a felicidade. Algumas seitas ensinam que somente eles, os membros da seita, se salvam. Todos os outros se perderão. Tudo é totalmente errado.

PALAVRA DE JESUS:

“Esta é a vontade de meu Pai: que todo aquele que conhece o Filho e crê n’Ele, tenha a vida eterna” (Jo 6,40).

“Deus não enviou seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por Ele” (Jo 3,16-19).

PALAVRA DE DEUS:

“Deus não quer que alguém pereça, mas que todos cheguem à conversão”.

PALAVRA DE CRISTO:

“Não vim chamar os justos, mas os pecadores” (Mt 9,13).

Não há dúvida, Deus quer que todos tenham COMUNHÃO com Ele e participem da sua glória e da sua felicidade eterna.

Este é mais um ensinamento fundamental de Jesus Cristo.

A PREDESTINAÇÃO

A predestinação consiste em saber que Deus predestinou os eleitos desde a eternidade. De fato, lemos na Bíblia: “... aqueles que ele distinguiu na sua presciência, predestinou-os também para serem conformes à imagem de seu Filho...

E aqueles que predestinou também os chamou; aqueles que chamou também os justificou; aqueles que justificou também os glorificou” (Rm 8,28-30).

Explicação: se Deus quer a salvação de todos, ele não exclui ninguém de sua intimidade de vida. Ora, se alguém não se salva, é porque não quer. E Deus respeita a vontade de cada um.

Deus dá a todos os meios para se salvarem. Mas se alguém não aceita os meios nem Deus, então a culpa é do indivíduo.

A seguir:

RACIOCÍNIO ERRADO

A MORTE REDENTORA DE CRISTO

VALOR DA MORTE DE CRISTO

JESUS RESSUSCITOU

O MISTÉRIO PASCAL

O REINO DE DEUS

Por Frei Battistini

Jesus Cristo: Centro do Plano de Salvação...

2012-02-07T08:40:00.000-02:00

CONTINUAÇÃO

A VIDA DE JESUS CRISTO

Jesus nasceu em Belém da Judeia, região da Palestina. Desde criança teve que fugir para o Egito, migrante, porque o dono do poder daquela época, temendo n’Ele um rival, tentou mata-lo.

Depois de alguns anos, voltou para a Palestina, e se estabeleceu em Nazaré, “submisso” à sua Mãe Maria e a seu pai adotivo José.

Aos doze anos quis ficar no Templo de Jerusalém dando os primeiros sinais de sua divindade. Pelos trinta anos começou a sua vida pública, chamando os apóstolos quis formá-los na sua doutrina divina.

Cerca de três anos depois, se entregou livremente nas mãos dos sacerdotes judeus e do poder romano, para ser crucificado.

Morto, depois de três dias, ressuscitou. Ficou ainda quarenta dias na terra, e depois voltou para o céu, na presença de todos os apóstolos e uma multidão de fieis. Agora nos espera em seu Reino.

ENSINAMENTO DE JESUS

O mundo estava esperando ansiosamente a salvação e a libertação de todo tipo de pecado. Jesus dizia: “Completou-se o tempo: Chegou o Reino de Deus. Convertei-vos e crede no Evangelho” (Mc 1,15).

“Ungido pelo Espírito Santo para anunciar o Evangelho aos pobres, para proclamar a liberdade aos cativos, a recuperação da vista dos cegos e a libertação dos oprimidos” (CR 189).

Jesus anuncia o Reino de Deus como forma de libertação total do homem: libertação do pecado, da escravidão, do egoísmo.

“Por Jesus, o Reino começa aqui na terra e se consuma depois da morte, no céu”. Nosso povo está ainda esperando e quer que a Igreja lhe comunique a verdade de Jesus: “O Reino já chegou e está no meio de nós” (CR 190).

JESUS REALIZA MILAGRES

O povo hebreu não conhecia o mistério da SSma. Trindade. Por esse motivo Jesus começou a preparar o povo para lhe anunciar esta verdade: Ele é o Filho de Deus.

Um dos sinais que Jesus deu ao mundo para demonstrar que era o Filho de Deus foi a realização de milagres.

Milagre é um fato físico, experimental, contrário e superior às leis da natureza, produzido por Cristo, para uma finalidade religiosa, isto é, para provocar a fé.

Exemplos de milagres: ressuscitar um morto, já em decomposição, como Lázaro. Multiplicar dois pães em milhares de pães...

Dar a vista a um cego de nascença. Cura imediata de uma doença gravíssima, como o câncer, etc.

Jesus fez tudo isso e muito mais.

Jesus realizou estes milagres por vontade própria.

Para realizar um milagre precisa-se de uma força divina, infinitamente superior a toda força humana.

Nota: Os milagres de Jesus não têm nada a ver com certas coisas que se realizam nos centros de macumba ou nas casas da bênção...

A seguir:

JESUS SE DECLARA FILHO DE DEUS
ENSINAMENTO FUNDAMENTAL DE JESUS
PREDESTINAÇÃO
RACIOCÍNIO ERRADO
A MORTE REDENTORA DE CRISTO
VALOR DA MORTE DE CRISTO
JESUS RESSUSCITOU
O MISTÉRIO PASCAL
O REINO DE DEUS

Por Frei Battistini

Jesus Cristo: Centro do Plano de Salvação...

2012-02-06T22:28:00.000-02:00

(CR, n. 185-196)

DEUS EXISTE

Deus é o criador do céu e da terra. Puro espírito.
Sempre existiu e sempre existirá. Deus é eterno, infinito, único.

Deus é um Pai bom. Deus é Amor.

Pelo reto uso da razão, todo homem pode e deve chegar a demonstrar a existência de Deus único, pois Deus se revela pela criação.

Basta se perguntar: quem criou o mundo? Quem criou o homem? Quem colocou no universo esta maravilhosa ordem? Como explicar a ordem que regula os astros no universo?

Claro que deve haver ALGUÉM que criou o mundo e que colocou ordem no universo. Este Alguém somente pode ser Deus.

Pode alguém pensar que um relógio se construiu sozinho ou pelo acaso?

Como o relógio exige a existência de um relojoeiro, assim o homem e o mundo exigem a existência de Deus que tudo tenha criado.

DEUS É UNO E TRINO

Há um só Deus verdadeiro. Mas Deus não é solitário. Em Deus há a Trindade Santíssima em comunidade. Há comunicação de bens e de amor.

Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo: Um Único Deus.

Um único Deus em três pessoas, iguais mas distintas entre si. Iguais na natureza, na substância, na essência. Distintas nas pessoas. Por isso Deus não é solitário.

Esta verdade foi revelada ao mundo por Jesus Cristo.

PROMESSA DO SALVALDOR

Desde o primeiro instante do pecado dos nossos primeiros pais, Deus, na sua infinita bondade, prometeu que mandaria um Salvador, para reparar o pecado do homem e reporta-lo ao estado de comunhão e participação com Ele.
Disse Deus à serpente-tentadora: “Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendência dela. Ela te esmagará a cabeça e tu lhe ferirás o calcanhar” (Gn 3,15f).

Estas palavras são a promessa de Deus que mandará o Salvador.

O Salvador da humanidade foi esperado e profetizado. Veja:

Mq 5,1; Is 7,14; Is 9,6; Is 40,3-5; Is 55,3-5; Zc 9,9; Sl 21,19, etc.

NASCE O SALVADOR DA HUMANIDADE

“Na plenitude dos tempos Deus mandou seu Filho, nascido de uma mulher, PARA QUE RECEBÊSSEMOS A ADOÇÃO de Filhos” (Gl 4,4-5).
Um Anjo foi enviado a Maria, pobre jovem judia, para saber se ela aceitaria ser a mãe do Messias-salvador.

Maria, ao saber da notícia, ficou “surpresa” e pôs-se a pensar qual seria o significado da saudação” (Lc 1,29).

O Anjo, em nome de Deus, esclarece as dúvidas de Maria. Ela se recolhe, pensa, reflete. Depois, num voo de confiança e de fé total, responde: Eis aqui a serva do Senhor. Faça-se em mim segundo a tua palavra” (Lc 1,38).

O Filho de Deus, puríssimo espírito, pela ação do divino Espírito Santo, encarnou-se em Maria. E ela concebeu e deu à luz Jesus Cristo.

A seguir:

A VIDA DE JESUS CRISTO

ENSINAMENTO DE JESUS

JESUS REALIZA MILAGRES

JESUS SE DECLARA FILHO DE DEUS

ENSINAMENTO FUNDAMENTAL DE JESUS

PREDESTINAÇÃO

RACIOCÍNIO ERRADO

A MORTE REDENTORA DE CRISTO

VALOR DA MORTE DE CRISTO

JESUS RESSUSCITOU

O MISTÉRIO PASCAL

O REINO DE DEUS

Por Frei Battistini

Jesus Cristo tem poder!

2012-02-04T13:25:00.000-02:00

Jesus em Nazaré e em Cafarnaum

Os primeiros fatos da vida pública de Jesus

Jo 4, 43-54; Lc 4,16-37; Mc 1, 14-28; Mt 4, 17-25

Agora que Jesus começou sua Missão Pública, vocês verão multiplicar-se ao redor dele, muitas coisas maravilhosas e belas, mais que as flores da primavera, sob o esplendor do Sol.

Deixando a Samaria, o divino Mestre dirigiu-se para Nazaré, mas, chegando perto de Caná, onde fizera o primeiro milagre, apresentou-se a ele um oficial adido à corte do rei. Era um pai que tinha um filho muito doente e, tendo sabido do poder de Jesus, saiu da cidade Cafarnaum, que ficava muito distante dali para procura-lo. Quanto não fazem os pais pelos próprios filhos! Aquele pai, na sua dor, queria que o divino Mestre fosse a sua casa para curar seu filhinho.

_ “Vinde”, repetia, “vinde ó Senhor, antes que meu filho morra!”

Ele pensava que Jesus tivesse necessidade de ver para curar os doentes, como fazem os médicos. Tinha fé em Jesus, mas não o conhecia ainda. O divino Salvador lhe disse resolutamente:

-“Vai, teu filho vive!”

A autoridade e a bondade com que Jesus dera aquela ordem, tranquilizaram aquele pobre homem, que voltou para casa confiante e feliz. No dia seguinte, quando voltava para Cafarnaum, eis que vieram ao seu encontro seus servos, muito alegres, acenando-lhe de longe, para dizer-lhe que seu filho estava curado. Então perguntou-lhes a hora em que a febre o deixara e lhe disseram que, a uma depois do meio dia, isto é, justamente na hora em que havia falado com Jesus. Então ele e toda a família acreditaram no Redentor.

Este milagre feito à distância, demonstrava o poder sobrenatural de Jesus, mas, foi em Nazaré, que ele revelou abertamente a sua missão.

Chegando com seus discípulos à sua cidade, foi, festivamente recebido por sua doce e venerada Mãe e, como era sábado, dia de reunião na Sinagoga, para lá se dirigiu, como fazia sempre. O Príncipe da Sinagoga pediu a Jesus que lesse alguma passagem da Bíblia. Não era a primeira vez, mas, depois dos acontecimentos daqueles dias, todos tinham os olhos fixos nele. Recebeu o volume, desenrolou-o e pôs-se a ler aquele pedaço de Isaías, onde estava escrito:

“O Espírito do Senhor está sobre mim, por isto me consagrou para anunciar a boa notícia aos pobres; mandou-me para libertar os prisioneiros, recuperar a vista os cegos; dar liberdade aos oprimidos e proclamar o ano da graça do Senhor” (Is 61,1-2).

Depois enrolou o volume, entregou-o ao contínuo e, sentando-se explicou como aquelas palavras da Sagrada Escritura se cumpriam nele naquele dia. Vocês verão, logo mais, como tudo isto era verdadeiro. Todos os presentes pois, falavam dele, aprovando e admirando a sabedoria e a graça das palavras que saíam da sua boca.

Entretanto Jesus deixou logo Nazaré e foi para Cafarnaum, na margem do lago, onde Pedro tinha uma casa. E pregava na grande Sinagoga daquela cidade e todos ficavam pasmados, porque seus ensinamentos eram muito diferentes daqueles, que lhe ensinavam os rabinos e os escribas. Ele não desprezava a Lei antiga, mas, a interpretava com espírito novo, com espírito de liberdade e amor.

Um dia, quando falava na Sinagoga, um homem que estava possuído do demônio começou a gritar:

- “Que vens tu fazer aqui, ó Jesus de Nazaré? Vens para perder-nos!... Sei quem tu és: O Santo de Deus!"

Mas Jesus o repreendeu e lhe disse:

- “Cala-te e deixa esse homem!”

E o espírito maligno, contorcendo aquele infeliz e, fazendo-o emitir um agudo grito, saiu.

Todos os presentes foram tomados de grande espanto e diziam uns aos outros. É coisa nunca vista! Este ensinamento novo é dado com autoridade! Ele tem poder até sobre os espíritos impuros os quais o obedecem!”

Assim, sua fama se difundia rapidamente pelos arredores, de modo que, ao pôr do sol, os doentes de toda a espécie de moléstia, estavam amontoados à porta da casa de Pedro, onde Jesus estava hospedado com Tiago e João. E, Jesus curava a todos, com amabilidade e solicitude. Pouco antes, tinha curado também a sogra de Pedro. Quando voltou da Sinagoga, encontrou-a com febre altíssima. Estava estendida no chão do seu quarto e não tinha forças nem para levantar a cabeça. Mas, o divino Mestre inclinando-se, tomou-a pela mão, libertando-a imediatamente, da febre e assim pode levantar-se e servir os hóspedes.

Lembrem-se, meus amigos, Jesus pode salvar-nos de todos os males, mesmo que não o vejamos e que nos pareça distante. Peçam-lhe com fé e, sobretudo, digam-lhe muitas vezes:

- “VINDE, Ó SENHOR, ANTES QUE MINHA ALMA MORRA!”

A Pequena Bíblia - P. César Gallina

Dez Conselhos Práticos

2012-01-31T20:45:00.000-02:00

De Santo Antônio Maria Claret

1. Não deixes para ninguém o que tu mesmo podes fazer.

2. Não disponhas do dinheiro, antes de tê-lo em mãos.

3. Não compres coisa alguma, por mais barata que seja, se não a necessitares.

4. Evita orgulho, porque é pior do que a fome, a sede e o frio.

5. Nunca te arrependas de ter comigo pouco.

6. Toma sempre as coisas pelo lado mais suave e seguro.

7. Se estiveres zangado, conta até dez antes de responder, e se estiveres ofendido, será melhor contar até 100.

8. Pensa bem antes de dar conselhos e esteja sempre pronto para servir.

9. Fala bem do teu amigo; e de teu inimigo não fales nem bem nem mal.

10. A resposta suave e humilde quebranta a ira, as palavras duras excitam o furor.

É verdade que entendeste o arco-íris

2012-01-28T08:42:00.000-02:00

como sinal de paz
e de aliança com os homens?!...
então, cria no céu
um signo tão poderoso
que abale a consciência dos Povos
e os leve
a ver a evidência
da loucura da guerra
e da aberração
de um minúsculo Mundo rico
circundado, invadido,
pelas águas da miséria...

Dom Hélder Câmara

Mas crer, para que serve?

2012-01-27T21:09:00.001-02:00

Pergunta

Muitos, hoje em dia, formados – ou deformados, - por uma espécie de pragmatismo, de utilitarismo, diante do novo anúncio cristão parecem também dispostos a reconhecer o seu fascínio, mas em seguida acabam por perguntar: “Afinal, ‘crer para quê’? O que acrescenta a mais a fé? Não é possível viver uma vida honesta, correta, mesmo sem incomodar-se de levar a sério o Evangelho?”

Cruzando o Limiar da Esperança – Vittorio Messori

Resposta do Papa João Paulo II

A esse tipo de pergunta poder-se-ia responder muito brevemente: a utilidade da fé não é comparável com algum bem, nem mesmo com bens de natureza moral. Com efeito, a Igreja jamais negou que um ser humano não crente possa realizar ações honestas e nobres. O que, de resto, qualquer um pode se convencer disso facilmente. O valor da fé não se pode explicar somente através da utilidade para a moral humana, muito embora a própria fé traga consigo a mais profunda motivação da moral. Por esta razão muitas vezes fazemos referência à fé como argumento. Eu também fiz o mesmo na Veritatis splendor, sublinhando a importância moral da resposta de Cristo – “Observa os mandamentos...” (Mt 19,17) – à pergunta do jovem a respeito do uso correto do dom da liberdade. Apesar disso pode-se dizer que a utilidade fundamenta da fé está no próprio fato de ter crido e de ter confiado. Maria, no momento da Anunciação, é modelo incomparável e maravilhoso de semelhante atitude; isso encontrou expressão extraordinária na obre poética de Rainer Maria Rilke, Verkündigung (Anunciação). Com efeito, acreditando e confiando, nós damos uma resposta à palavra de Deus: esta não cai no vazio, mas retorna com o seu fruto para Aquele que a pronunciara, como está escrito de uma forma bastante eficaz no livro do profeta Isaías (cf. 55,11). Deus no entanto não quer, em absoluto, obrigar-nos a resposta semelhante.

Neste aspecto, o magistério do último Concílio e, no seu âmbito, especialmente a Dignitatis humanae, (Declaração sobre a liberdade religiosa), tem uma importância particular. Valeria a pena citar a declaração na íntegra e analisa-la. Porém, talvez baste citar algumas frases: “E todos os seres humanos”, lemos, “estão obrigados a procurar a verdade, sobretudo aquela que diz respeito a Deus e a Sua Igreja e, depois de conhecê-la, a abraçá-la e a praticá-la” (nº1).

O que o Concílio destaca aqui é, antes de tudo, a dignidade do homem. O texto, portanto, continua como segue: “É postulado da própria dignidade que todos os homens – por serem pessoas, isto é, dotados de razão e de livre-arbítrio e por isso enaltecidos com a responsabilidade pessoal – sintam-se por natureza impelidos e moralmente obrigados a procurar a verdade, sobretudo a que concerne à religião. São obrigados também a aderir à verdade conhecida e a ordenar toda a vida segundo as exigências da verdade conhecida e a ordenar toda a vida segundo as exigências da verdade” (nº2). “A verdade, porém, deve ser buscada de um modo consentâneo à dignidade da pessoa humana e à sua natureza social, a saber, mediante a livre pesquisa, servindo-se do magistério e da educação, da comunicação e do diálogo” (nº 3).

Como se vê, o Concílio trata da liberdade humana com toda seriedade, e se refere também ao imperativo interior da consciência para demonstrar que a resposta dada pelo ser humano a Deus e à Sua palavra através da fé está estreitamente conexa com sua dignidade pessoal. O ser humano não pode ser obrigado à aceitação da verdade. Para ela somente é impelido pela sua natureza, isto é, pela sua própria liberdade, que o compele a procura-la sinceramente e, ao encontra-la, a ela aderir quer com a convicção quer com o comportamento.

Este é desde sempre o ensinamento que o próprio Cristo confirmou com as Suas obras. A partir desta perspectiva é preciso reler a segunda parte da Dignitatis humanae. Aí talvez se encontre também a resposta à sua pergunta.

Uma resposta, de resto, que faz eco ao ensinamento dos Padres e à tradição dos teólogos, desde Santo Tomás de Aquino a John H. Newman. O Concílio nada mais faz senão reiterar aquela que foi a constante convicção da Igreja. Com efeito, é conhecida a posição de Santo Tomás: ele é tão coerente nesta linha a respeito da consciência, a ponto de considerar ilícito o ato de fé em Cristo feito por quem, por absurdo, estivesse convencido em consciência de agir mal ao fazê-lo. (cf. Summa Theologiae, 1-2, q. 19, a. 5). Se o ser humano perceber pela própria consciência uma chamada, mesmo errônea, que no entanto lhe pareça inquestionável, deve sempre e em todo caso atende-la. O que não lhe é permitido é aderir culposamente ao erro, sem procurar chegar à verdade.

Quando Newman coloca a consciência acima da autoridade, não proclama nada de novo com relação ao magistério permanente da Igreja. A consciência, como ensina o Concílio, “é o núcleo secretíssimo e o sacrário do homem, onde ele está sozinho com Deus e onde ressoa sua voz... Pela fidelidade à consciência, os cristãos se unem aos outros homens na busca da verdade e na solução justa de inúmeros problemas morais que se apresentam, tanto na vida individual quanto social. Quanto mais pois prevalecer a consciência reta, tanto mais as pessoas e os grupos se afastam de um arbítrio cego e se esforçam para se conformar às normas objetivas da moralidade. Acontece não raro contudo que a consciência erra, por ignorância invencível, sem perder no entanto sua dignidade. Isto porém não se pode dizer quando o homem não se preocupa suficientemente com a investigação da verdade e do bem, e a consciência, pouco a pouco, pelo hábito do pecado, se torna quase obcecada” (GS nº 16).

É difícil não perceber a profunda coerência interior da Declaração conciliar sobre a liberdade religiosa. À luz do seu ensinamento podemos portanto dizer que a utilidade essencial da fé consiste na fato de que, por meio dela, o ser humano realiza o bem da sua natureza racional. E o realiza ao dar a sua resposta a Deus, como é seu dever. Um dever não só para com Deus, mas também para consigo mesmo.

Cristo fez tudo para nos convencer da importância desta resposta, que o ser humano é chamado a dar em condições de liberdade interior, a fim de que nela brilhe aquele veritatis splendor tão essencial à dignidade humana. Ele comprometeu a Igreja a agir do mesmo modo: por isso são tão comuns na sua história os protestos contra todos aqueles que tentaram obrigar à fé “convertendo com a espada”. A esse propósito é preciso lembrar que a Escola católica espanhola de Salamanca tomou uma posição claramente contrária a respeito das violências praticadas contra os indígenas da América, os índios, como pretexto de convertê-los ao Cristianismo. E que, antes disso, no mesmo espirito havia-se pronunciado a academia de Cracóvia no Concílio de Constância em 1414, condenando as violências perpetradas contra os povos bálticos como mesmo pretexto.

Cristo certamente deseja a fé. Deseja-a do ser humano e a deseja para o ser humano. Às pessoas que O procuravam por um milagre costumava dizer: “A tua fé te salvou” (cf. Mc 10,52. O caso da mulher cananeia é particularmente tocante. Num primeiro momento, Jesus parece não querer atender ao seu pedido de ajuda para a filha, como se quisesse provocar aquela confissão comovedora: “Certamente, Senhor; mas também os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa de seus donos” (Mt 15,27). Ele põe à prova aquela mulher estrangeira para em seguida poder dizer: “Grande é a tua fé! Seja feito como desejas” (Mt 15,28).

Jesus quer despertar nos seres humanos a fé, deseja que eles respondam à palavra do Pai, mas os quer respeitando sempre a dignidade do homem, pois na própria busca da fé está já presente uma forma de fé, implícita, e portanto já é preenchida a condição necessária para a salvação.

Nesta ótica, sua pergunta parece encontrar uma resposta exaustiva no enunciado da Constituição conciliar sobre a Igreja, que portanto merece ser relido mais uma vez: “Aqueles, portanto, que sem sua culpa ignoram o Evangelho de Cristo e Sua Igreja, mas buscam a Deus com coração sincero e tentam, sob o influxo da graça, cumprir por obras a Sua vontade conhecida através do ditame da consciência, podem conseguir a salvação eterna” (LG nº 16).

Na sua pergunta se trata de “uma vida honesta, reta, mesmo sem o Evangelho”. Vou responder que, se uma vida é realmente correta, é porque o Evangelho, embora não conhecido ou rejeitado a nível consciente, na realidade já desenvolve sua ação no íntimo da pessoa que procura com empenho honesto a verdade e está disposta a aceita-la, logo que chegue a conhecê-la. Com efeito, exatamente semelhante disponibilidade é manifestação da graça que opera na alma. O Espírito sopra onde quer e como quer (cf. Jo 3,8). A verdade do Espírito encontra a liberdade do homem e a confirma integralmente.

Esta abordagem era necessária para evitar todo risco de interpretação pelagiana. Esse risco já existia desde a época de Santo Agostinho, e parece querer aparecer de novo em nossa época. Pelágio sustentava que, mesmo sem a graça divina, o ser humano pode viver uma vida honesta e feliz: a graça divina, portanto, não lhe seria necessária. A verdade, pelo contrário, é que o ser humano é realmente chamado à salvação; que a vida honesta é a condição dessa salvação; e que a salvação não pode ser alcançada sem o contributo da graça.

Afinal, somente Deus pode salvar o ser humano, contando com sua colaboração. O fato que o ser humano possa colaborar com Deus é o que decide a respeito da sua grandeza verdadeira. A verdade segundo a qual o ser humano é chamado a fazê-lo em tudo em função do fim último da sua vida, ou seja, a salvação e a divinização, encontrou expressão na tradição oriental sob a forma do assim chamado sinergismo. O ser humano “cria” com Deus o mundo, o homem “cria” com Deus sua salvação pessoal. A divinização do homem provém de Deus. Mas também aqui o homem deve colaborar com Deus.

Diante de teu rosto, Senhor

2012-01-25T20:45:00.001-02:00

Eu te busquei, Senhor, de acordo com minhas forças e na medida em que me deste poder, e almejei ver com minha diligência o que minha fé acreditava, e disputei e me cansei em demasia.

Senhor e meu Deus, minha única esperança, ouve-me para que não sucumba ao desalento e deixe de te buscar; ansiei sempre por teu rosto com ardor.

Dá-me forças para a busca, tu que te fizeste encontrar e me deste esperança de um conhecimento mais perfeito.

Diante de ti estão minha firmeza e minha debilidade: cura esta, conserva aquela. Diante de ti estão minha ciência e minha ignorância; se me abres recebe quem entra e se me fechas a porta, abre ao que chama.

Faze que me lembre de ti, que te compreenda e te ame. Aumenta em mim estes dons até minha conversão completa.

Santo Agostinho

Se eu pudesse...

2012-01-13T09:24:00.000-02:00

dava um globo terrestre

a cada criança...

Se possível até

um globo luminoso,

na esperança

de alargar ao máximo

a visão infantil

e de ir despertando

interesse e amor

por todos os Povos,

todas as Raças,

todas as Línguas,

todas as Religiões!...

D. Hélder Câmara

Um dos meus anseios

2012-01-13T09:21:00.000-02:00

de chegar ao Infinito

é a esperança

de que, ao menos lá,

as paralelas se encontrem!...

Dom Hélder Câmara r

Peço desculpas aos meus seguidores e visitantes, mas...

2012-01-10T16:05:00.001-02:00

tenho andando envolvida com o lançamento do meu livro. Mas breve, espero estar retornando à rotina. Um fraternal abraço.

Eis o convite:

Uma bela história de amor...

Os pântanos misteriosos...

2012-01-10T15:53:00.000-02:00

Não adianta te desfazeres

de toda a carga

na esperança de que teus pés

não se afundem no lodo.

O peso que conta

a carga sem a qual

teus pés se tornam alados

é o teu eu...

Dom Hélder Câmara

Nada de ideias ao alcance da mão

2012-01-10T15:39:00.002-02:00

Gosto de pássaros

que se enamoram das estrelas

e caem de cansaço

ao voarem

em busca da luz...

Dom Hélder

Querem consertar minha calçada

2012-01-10T15:37:00.000-02:00

Eu nem reparara

que ela estava quebrada.

Acho lindo

o matinho humilde

que ali nasceu.

Como fazer entender

que ele é muito mais belo

e vivo,

que o cimento frio,

que os amigos desejam ofertar?

Se o cimento vencer,

será lápide mortuária,

com a inscrição invisível:

“Aqui jaz

o matinho mais vivo,

mais teimoso

e inteligente

de toda a redondeza”...

Dom Hélder - Mil Razões Para Viver

No silêncio das árvores...

2011-12-29T09:57:00.000-02:00

ainda há

o agitar dos ramos
movidos pelo vento...
No silêncio das águas,
ainda há
o cantar da correnteza
atravessando as pedras...
No silêncio dos céus,
ainda há
o cintilar das estrelas

Aprende
que não basta não falar
para atingires o silêncio.

Enquanto os cuidados te agitam,
ainda não penetraste
na área do grande silêncio.
E aí, somente aí,
se escuta a voz de Deus!

Dom Hélder

Pensa-se que a terra é insensível...

2011-12-29T09:54:00.000-02:00

Vi um terreno
morto de vergonha
por estar exposto à venda
como escravo
que trouxesse preço
preso ao pescoço.

Dom Hélder Câmara

Certamente a doçura conduz nossos sentidos...

2011-12-27T20:44:00.001-02:00

Luiz Maia

Certamente a doçura conduz nossos sentidos.

Quem age com doçura acalma as pessoas, conforta os aflitos,compreende os que sofrem, escuta os incompreendidos,enxerga a essência da alma humana. Doçura é o somatório de uma longa caminhada ao âmago da vida traduzida nas mais simples maneiras de tratar o semelhante.

Dom Hélder Câmara dizia que "há pessoas na vida que são como cana, quanto mais moídas no engenho, reduzidas a bagaço, emanam ainda doçura." Agir com doçura é respeitar o próximo.

É revelar a beleza que existe em cada um de nós. É, simplesmente, colocar amor em todos os nossos atos.

A manifestação do Senhor!

2011-12-18T19:33:00.001-02:00

A vinda de Cristo Jesus está próxima.

Jesus se manifestará ao mundo!

O Todo-Poderoso se fará pobre e impotente

para que ninguém possa

temer perto d’Ele.

Jesus se fará conhecer a todos,

na plena luz do seu amor

e do seu triunfo.

É tempo de alegria e de gratidão para com Deus.

Durante esse tempo devemos fazer crescer

a nossa fé na divindade de Cristo.

O profeta exorta:

"Levanta-te, Jerusalém,

Enche-te de luz;

Levanta os olhos e vê:

Todos os homens se congregam

E caminham para ti". (Is 60,1)

Eis que o Senhor vem para salvar o mundo!

Pelo amor de Deus, respondam

2011-12-16T16:12:00.002-02:00

Onde estão as crianças

para contar-me seus brinquedos,

e os poetas

para contar-me seus sonhos,

e os loucos

para contar-me seus delírios,

e os enfermos

para contar-me seus sofrimentos,

e os felizes e infelizes,

os santos e os pecadores

as crianças e os velhos,

os mortos e os vivos,

os crentes e os descrentes,

os homens e os anjos,

os animais e as plantas,

as criaturas todas

de todos os mundos?

Ai de mim

se subir sozinho

ao altar de Deus!...

Dom Hélder Câmara

Por que tantas religiões?

2011-12-11T21:33:00.001-02:00

Vittorio Messori

Se Deus que está nos céus – e que salva o mundo – é Um só e é Aquele que se revelou em Jesus Cristo, por que permitiu tantas religiões?

Por que fazer-nos tão difícil a busca da verdade, no meio da floresta dos cultos, das revelações, das crenças que sempre vigoraram e – hoje ainda – vigoram entre os povos?

Papa João Paulo II responde:

Você fala de muitas religiões. Eu porém tentarei mostrar o que é que constitui para essas religiões o comum elemento fundamental e a raiz comum.

O Concílio definiu as relações da Igreja com as religiões não-cristãs na Declaração conciliar que principia com as palavras: “Nostra aetate” (Em nossa época). É um documento breve, mas riquíssimo. Aí se encerra uma autêntica transmissão da tradição: o que ali se diz corresponde ao que pensavam os Padres da Igreja desde os tempos mais antigos.

A Revelação cristã, desde o início, voltou para a história espiritual do homem um olhar em que entram de certo modo todas as religiões, mostrando a unidade do gênero humano no que diz respeito aos eternos e últimos destinos do homem. A Declaração conciliar fala desta unidade, ligando-se à tendência típica de hoje de aproximar e unir a humanidade em virtude dos meios de que a civilização atual dispõe. A Igreja vê os esforços em favor desta unidade como um de seus deveres próprios: “Todos os povos, com efeito, constituem uma só comunidade. Têm uma origem comum, uma vez que Deus fez todo o gênero humano habitar a face da Terra. Têm igualmente um único fim comum. Deus, cuja Providência, testemunhos de bondade e planos de salvação abarcam a todos... Por meio de religiões diversas procuram os homens uma resposta aos profundos enigmas para a condição humana, que tanto ontem como hoje afligem intimamente os espíritos dos homens, quais sejam: que é o homem, qual o sentido e fim de nossa vida, que é bem e que é pecado, qual a origem dos sofrimentos e qual sua finalidade, que é a morte, o julgamento e a retribuição após a morte e, finalmente, que é aquele supremo e inefável mistério que envolve nossa existência, onde temos a nossa origem e para a qual caminhamos.

Desde a Antiguidade até a época atual encontra-se entre os diversos povos certa percepção daquela força misteriosa que preside o desenrolar das coisas e acontecimentos da vida humana, chegando mesmo às vezes ao conhecimento de uma Suprema Divindade ou até do Pai. Esta noção e conhecimento penetram-lhes a vida de um profundo sentido religioso. As religiões, no entanto, com o desenvolvimento da cultura à qual estão ligadas, fazem o possível por responder às mesmas questões por meio de conceitos mais sutis de linguagem mais acurada” (Nostra aetate, 1 e 2).

E aqui a Declaração conciliar nos leva para o Extremo Oriente. Antes de mais nada, para o Leste da Ásia, continente no qual a atividade missionária da Igreja, empreendida desde os tempos apostólicos, deu frutos, devemos reconhecer, muito modestos. Sabe-se muito bem que apenas reduzida porcentagem da população, no maior continente da Terra, confessa a Cristo.

Isto não significa que o empenho missionário da Igreja tenha sido negligenciado. Muito pelo contrário: o empenho foi e é sempre intenso. No entanto, a tradição de culturas muito antigas, anteriores ao Cristianismo, continua muito forte no Oriente. Se a fé em Cristo encontra acesso nos corações e mentes, todavia a imagem da vida nas sociedades ocidentais (as assim chamadas sociedades “cristãs”), que é antes um contratestemunho, constitui notável obstáculo para a aceitação do Evangelho. A isso aludiu muitas vezes Mahatma Gandhi, indiano e hinduísta, a seu modo profundamente evangélico, e no entanto decepcionado com o modo como o Cristianismo se exprimia na vida política e social das nações. Poderia um homem, que lutava pela libertação de sua grande nação do jugo colonial, aceitar o Cristianismo na forma que lhe fora dada justamente pelas potências coloniais?

O Concílio Vaticano II se deu conta dessa dificuldade. Justamente por isso, a declaração sobre as relações da Igreja com o Hinduísmo e com as outras religiões do Extremo Oriente é tão importante. Lemos aí: “No Hinduísmo, os homens perscrutam o mistério divino, explicando-o por uma inesgotável abundancia de mitos e sutis tentativas filosóficas, e procuram a libertação das angústias de nossa condição humana, quer através de modalidades de vida ascética, quer pela meditação aprofundada, quer ainda mediante o refúgio em Deus com amor e confiança. No Budismo, que se manifesta em várias modalidades, reconhece-se a radical insuficiência deste mundo mutável e se ensina o caminho pelo qual os homens de espírito dedicado e resoluto possam atingir a suprema iluminação, seja conseguindo um estado de perfeita libertação, seja pelos próprios esforços, ou apoiados em ajuda superior” (Nostra aetate, 2).

Pouco adiante, o Concílio recorda que “a Igreja nada rejeita do que há de verdadeiro e santo nessas religiões. Considera ela com sincera atenção aqueles modos de agir e viver, aqueles preceitos e doutrinas. Se bem que em muitos pontos estejam em desacordo com os que ela mesma tem e anuncia, não raro, contudo, refletem lampejos daquela Verdade que ilumina todos os homens. Anuncia e vê-se ela de fato obrigada a anunciar incessantemente o Cristo que é ‘caminho, verdade e vida’ (Jo 14,6), no qual todos os homens possam encontrar a plenitude de vida religiosa e no qual Deus tudo reconciliou a Si” (Nostra aetate, 2).

As palavras do Concílio se reportam à convicção, há muito tempo radicada na tradição, da existência das assim chamadas semina Verbi (sementes do Verbo), presentes em todas as religiões. Consciente disso, a Igreja procura descobri-las nessas grandes tradições do Extremo Oriente, para traçar diante do pano de fundo das necessidades do mundo atual uma espécie de caminho comum. Podemos dizer que, aqui, a posição do Concílio se inspira em uma solicitude verdadeiramente universal. A Igreja se deixa guiar pela fé em Deus Criador que quer salvar a todos em Jesus Cristo, único mediador entre Deus e os homens, pois Ele remiu a todos. O Mistério pascal se acha aberto igualmente para todos os homens e, nele, a todos se acha aberto igualmente o caminho que leva à eterna salvação.

Em outra passagem, o Concílio vai dizer que o Espírito Santo opera eficazmente também fora do organismo visível da Igreja (cf. LG 13). Atua justamente a partir dessas semina Verbi, que constituem como que uma raiz soteriológica comum a todas as religiões.

Pude convencer-me deste ponto muitas vezes, quer visitando os países do Extremo Oriente, quer me encontrando com os representantes dessas grandes religiões, especialmente durante o histórico encontro de Assis, em que nos reunimos para rezar pela paz.

Assim portanto, em vez de nos espantarmos com o fato de a Providência permitir uma tão grande variedade de religiões, os deveríamos antes ficar admirados vendo nelas tantos elementos comuns.

A esta altura seria oportuno recordar todas as religiões primitivas, as religiões de tipo animista, que colocam em primeiro plano o culto dos antepassados. Parece que os seus praticantes estão particularmente perto do Cristianismo. Com eles também a atividade missionária encontra mais facilmente uma linguagem comum. Existiria, neste culto dos antepassados, uma certa preparação para a fé cristã na comunhão dos santos, pela qual todos os fieis cristãos – vivos ou mortos – constituem uma única comunidade, um único corpo? E a fé na comunhão dos santos é, em última análise, fé em Cristo, a única fonte de vida e santidade para todos. Nada de estranhar, portanto, que os animistas africanos e asiáticos muitas vezes se tornem confessores de Cristo mais facilmente que os representantes das grandes religiões do Extremo Oriente.

Estas últimas, também na forma como o Concílio as apresenta, possuem caráter de sistema. São sistemas cultuais e, ao mesmo tempo, sistemas éticos, com vigorosa ênfase no bem e no mal. A eles pertencem, certamente, tanto o Confucionismo chinês como o Taoísmo: Tão quer dizer verdade eterna – algo semelhante ao cristão Verbo -, que se reflete no agir do homem mediante a verdade e o bem moral. As religiões do Extremo Oriente deram valiosa contribuição para a história da moralidade e da cultura, formaram a consciência da identidade nacional nos habitantes da China, da Índia, do Japão, do Tibete e também dos povos do Sudeste Asiático ou dos arquipélagos do Oceano Pacífico.

Alguns desses povos têm cultura que remontam a épocas muito antigas. Os indígenas da Austrália orgulham-se de uma história de dezenas de milhares de anos, e a sua tradição étnica e religiosa é mais antiga que a de Abraão e Moisés.

Cristo veio ao mundo para todos esses povos. Ele remiu a todos e tem certamente Seus caminhos para chegar a cada um deles, na atual etapa escatológica da história da salvação. De fato, nessas regiões muitos O aceitaram, e muitos mais têm nEle uma fé implícita (cf. Hb 11,6).

Cruzando o Limiar da Esperança

Uma breve reflexão: Ao ler este texto ficamos tocados e aliviados de saber que o mais importante é e sempre será o amor ao próximo ensinado por Jesus Cristo. Para nós, cristãos, Cristo é Deus. Para outros irmãos nesse mundo, não. Mas aprendemos com este Santo Padre, João Paulo II que o exemplo arrasta e arrastou centenas desses outros irmãos ao seu velório e enterro. Foi algo impressionante, comovente.

Muito justo ser chamado de Pároco do mundo, pois ele o foi, realmente. Foi um verdadeiro discípulo de Cristo que nos ensinou a não fazermos distinção de pessoas. Sejamos nós a darmos o testemunho que Jesus pede e então quem sabe mais outros se convençam e aceitem-nO como o verdadeiro Deus.

O principal é nos respeitarmos, amarmos, suportarmo-nos mutuamente, pois toda a nossa existência está nas mãos Daquele que criou o Universo.

A paz vem desse bem conviver, respeitar, ajudar e acima de tudo: não julgar. Nunca seremos um justo juiz... Somente Deus é o Justo Juiz. Façamos a nossa parte e aprendamos a conviver com as diferenças e amarmos a humanidade... Isso é o que Cristo pregou e deseja... Não temos capacidade de apreender todos os mistérios da vida, mas temos a capacidade de obedecer, amar e respeitar a Deus e ao próximo. (Autora do Blog)

Sem Julgá-lo

2011-12-10T20:04:00.002-02:00

Rezo, cada vez mais,

pela conversão

do irmão

do filho pródigo.

Tenho no ouvido

o aviso impressionante:

“O primeiro

despertou

de sua vida de pecado.

O segundo

quando despertará

de sua virtude?”...

Dom Hélder Câmara

Estatística Sagrada

2011-12-10T20:01:00.000-02:00

Contei os grãos de areia.

Contei as gotas d’água.

Contei as estrelas do céu.

Contei as folhas das árvores.

Contar, não é bem o termo.

Sei

é que tudo (junto) ainda é menos

do que as vezes, meu Deus,

que já perdoaste a fraqueza humana.

Dom Hélder Câmara

Calças compridas e cabelos curtos na moda feminina

2011-12-05T18:52:00.000-02:00

Dom Estêvão Bettencourt

Católicos Perguntam

O uso de calças compridas por pessoas do sexo feminino tem sido censurado em nome de um texto bíblico, frequentemente citado sem a procura exata do seu significado.

“A mulher não trajará vestes masculinas, e o homem não usará vestes femininas. Quem assim proceder, será abominável ao Senhor teu Deus” (Dt 22,5).

1. Esse texto há de ser entendido, como qualquer outra passagem bíblica, dentro do respectivo contexto histórico. Sabemos que a Bíblia oferece a Palavra de Deus “encarnada” dentro da linhagem e da cultura dos homens que Deus quis assumir para transmitir a sua mensagem. Ora, ao procurar reconstituir o quadro histórico e cultural do versículo acima, os comentadores unanimemente afirmam que:

a) o texto não tem em vista condenar o uso, como tal, de calças compridas por parte das mulheres, como se esse uso, por si mesmo, fosse provocação ao pecado;

b) nem tem o objetivo de defender diretamente as diferenças naturais existentes entre o sexo masculino e feminino, mas foi redigido em vista de certas práticas usuais nos cultos pagãos da Síria e de Canaã, práticas que davam ocasião e ações grosseiras e imorais.

Prostitutas e prostitutos “sagrados”

Vejamos de perto esta última observação.

2. É notório o fato de que, entre os pagãos, se praticava a prostituição dita “sagrada”. Chamava-se hierodula (servidora do santuário) a pessoa, às vezes do sexo masculino, mais frequentemente do sexo feminino, que se prestava à prostituição sagrada nos templos; tanto o homossexualismo quanto ao heterossexualismo podiam então ser cultivados, em consequências, não era rara a figura do travesti.

A prostituição sagrada existia nos santuários egípcios e mesopotâmicos de Isis e Istar; principalmente, porém, nos templos de Astarte em Canaã (Palestina). Sobe a influência dos cananeus (cf. Nm 25,1-8, o mal penetrou também no culto israelita. Compreendemos então que, neste contexto histórico e geográfico, a Lei de Moisés proibisse tal abuso e excluísse das ofertas feitas no templo do Senhor o salário de uma prostituta, o qual era também chamado “salário de cão”: “Não haverá prostituta sagrada entre as filhas de Israel, nem prostituto sagrado entre os filhos de Israel. Não trarás à casa do Senhor teu Deus o salário de uma prostituta bem o pagamento de um ‘cão’ por algum voto, porque ambos são abomináveis ao Senhor teu Deus” (Dt 23,18s).

Diz a Bíblia de Jerusalém, em nota ao texto acima, o seguinte: “A prostituição sagrada era uma tara dos cultos cananeus (cf o Baal de Fegor, Nm 25). Ela havia contaminado Israel (1Rs 14,24; 22,47; 2Rs 23,7; Os 4,14). ‘Cão’ designa com desprezo o prostituto”.

Com efeito, na época do rei Jeroboão (931-910), o reino cismático do Norte ou da Samaria, o abuso aumentou notavelmente, como se lê em 1Rs 14,24s; mas Asá (911-870) e Josafá (870 e 848) expulsaram as hierodulas da terra de Israel (cf 1Rs 15,12: 22, 47). De novo as hierodulas apareceram em Israel sob Manassés (687-642) e Amon (642-640); todavia, Josias (640-601) mandou demolir as suas habitações (cf 1Rs 23,7).

Vênus de barba e trajes femininos

Ainda a respeito do uso de vestes ou insígnias masculinas por parte de mulheres, notemos o seguinte:

Segundo o escritor romano Macróbio (século V d.C.), em Saturnalia 1.III, VIII, havia na ilha de Chipre uma estátua de Vênus, barbatum corpore, sed veste muliebri, cum sceptro ac statura virili (dotada de barba, de cetro e de estatura viril, mas vestida de trajes femininos) , que era considerada indiferentemente como masculina ou feminina, e à qual ofereciam sacrifícios de homens vestidos como mulheres e mulheres vestidas como homens. Ver também Servus (+ fim do século IV), In Aeneideam II 632; Apuleio (+ 185 d.C.) Metamorphoses VIII 24s.

Por conseguinte, não pode restar dúvida a respeito do caráter circunstancial e delimitado (geográfica e historicamente) da proibição de Deuteronômio 22,5.

3. Passando ao plano da Teologia Moral propriamente dita, podemos ainda observar quanto segue:

Uma veste deverá ser tida como imoral, se provocadora ou excitante da concupiscência depravada. Assim toda roupa que deixe descobertas, faça transparecer ou ponha em evidência partes sexuais ou erógenas do corpo humano, torna-se, via de regra, excitante. Por isso, deve ser banido como imodesta e imoral.

Verifica-se, porém, que o uso de calças compridas, hoje em dia, por parte das mulheres, não costuma excitar nem seduzir para o mal. Tornou-se algo de natural e geralmente aceito, sem chamar a atenção do público (a não ser que as próprias calças, por sua índole “colante”, sejam feitas para provocar os instintos sexuais). Eis por que não se vê razão em nossos dias; de mais a mais, tal traje é muitas vezes mais decente do que certos vestidos ou saias.

Quanto ao uso de cabelos curtos por parte das mulheres, apliquem-se os mesmos princípios: se o corte de cabelo é feito para chamar a atenção, desordenadamente ou para provocar impulsos, é condenável. Acontece, porém, que em nossos tempos o cabelo curto da mulher se tornou algo de moralmente neutro; é uma das modalidades de penteado que não se pode censurar.

Necessitamos de algo elétrico...

2011-11-22T10:24:00.000-02:00

Este texto abaixo tem 59 anos...

O que mudou de lá para cá?

Quanto tempo levaremos para reagir...

Acordar, como ele diz, antes que seja tarde demais?

Para refletir:

Frank Buchman

Necessitamos de algo elétrico, sim – um choque que faça com que homens e nações recuperem o bom senso, antes que seja demasiado tarde. Precisamos de algo suficientemente poderoso para fundir em um todos os elementos mais irredutíveis.

Recordo-me da descoberta da luz elétrica. Revolucionou nossa vida. Alterou a visão humana sobre o futuro. Haverá, por ventura, outro invento, que, hoje, possa penetrar em todos os lares e nações, e neles trazer, inesperadamente, a solução para os nossos graves problemas?

Um funcionário de Washington veio visitar-nos. Ao término da nossa palestra, ele disse: “Meus peritos e eu discutimos tudo menos o ponto fundamental. O Rearmamento Moral, no entanto, vai direto ao que é essencial. Na manhã seguinte acordou cedo e, telefonando ao seu chefe em Washington, pediu desculpas pelo rancor que lhe nutria, o rancor, segundo ele, mais profundo de toda a sua existência. Falando ao telefone, disse: “Que adianta falarmos ao mundo sobre união, quando a discórdia reina em torno de nós nos escritórios em Washington? Eu lhe queria mal, porque não reconhecia os meus erros. Não fui inteiramente honesto com o Sr. e quero pedir-lhe desculpas”.

Cada qual, onde quer que se encontre, pode entrar em contato com a fonte do poder e da iluminação que transformou a maneira de pensar desse funcionário de Washington e lhe mostrou o que deveria fazer.

O egoísmo humano é que causa o curto-circuito. Interrompe a corrente, causando a escuridão e a desorientação. Quando o egoísmo é suprimido, todos os lares e todos os governos poderão tornar-se usinas geradoras que irradiam uma solução eficaz.

Estamos em meio do desmoronamento da nossa civilização – guerra no lar, guerra na indústria e guerra entre as nações. Qual o futuro que nos aguarda? Marcharemos, rumo à desintegração, ao caos, à anarquia e à ditadura, ou de encontro à nova sociedade, surgida através da transformação revolucionária da natureza humana? O Espírito Santo é hoje a força mais poderosa do mundo. O homem pode desintegrar o átomo. O Espírito Santo está integrado à humanidade, através de homens que O ouvem e Lhe obedecem. Deverá ser uma experiência diária. É prática e dá resultados.

A luta básica é pela conquista da vontade dos homens. É a luta ideológica. Ela se trava tanto em seu coração como no meu, todos os dias. Exércitos, tratados e assistência econômica são necessários. Mas a questão decisiva é esta: como indivíduos e como povo seremos nós guiados pela voz do materialismo ou pela voz de Deus?

Ilha de Mackinac, Juno de 1952.

Para a Crise Mundial – Uma Resposta

Rearmamento Moral na Concepção de Frank Buchman

Tempo de rever nossa vida... nosso coração...

A festa que se aproxima...

2011-11-21T19:39:00.001-02:00

Encerramos mais um Ano Litúrgico.

Um novo ano se aproxima e nunca perdemos a esperança de termos um mundo melhor, mais justo e fraterno.

É um tempo de preparação para a vinda do Salvador,

de preparar nossos lares e especialmente o nosso coração.

A festa que se aproxima é única e exclusiva de Nosso Senhor Jesus; não esqueçamos que é a Ele que devemos prestar homenagem, e por Ele e para Ele, preparar, enfeitar...

Com grande frustração vemos nossas cidades se enfeitarem, nossos prefeitos gastarem tanto com imagens que, na verdade, não simbolizam o Natal.

Ao invés de um belo Presépio, vê-se um enorme Papai Noel ou uma bela árvore de Natal.

O Presépio evangelizaria... Ensinaria e mostraria a causa, o motivo da festa toda, da alegria...

O que será que uma criança pensa ao ver o Papai Noel? O que lhes ensinam a respeito?

Como seria bom se todos conseguissem ver em todas as praças de sua cidade o Presépio com belas imagens dos pastores, do Anjo, de Maria e José, dos animais que estavam na estrebaria na Santa Noite.

A bela e doce imagem do Menino Jesus... Então sim, seria mais fácil de se compreender o que significa o Natal, todo aquele movimento em redor... Já é difícil com a presença do Presépio, imagina sem ele!

Aí se pode dizer que é o direito de liberdade religiosa... Mas...

Qual a origem da festa, verdadeiramente?

O nascimento de Jesus, Ele é a razão... Então...

Ele deveria ser o centro do Natal, da festa, da alegria, dos encontros!

Se Jesus não tivesse vindo ao mundo... provavelmente essa festa nem existiria...

Não como Natal...

Aliás, a palavra já diz tudo... Natal...

Quem nasceu?

Quem deveria nascer no coração de todos, em quem deveríamos depositar toda a confiança?

Há muitos anos que as propagandas vêm eliminando a verdadeira mensagem...

A essência...

Mas não desistimos de acreditar...

Outro Tempo vem chegando...

ADVENTO É TEMPO DE ESPERA E ESPERANÇA!

TEMPO DE REVER NOSSA VIDA, NOSSO CORAÇÃO!

TEMPO DE ABRIR AS PORTAS E DEIXAR JESUS REINAR!

TEMPO DE REFLEXÃO... TEMPO DE RECRIAÇÃO!

Nós, Senhor, Te pedimos que venha e não desista nunca de nós!

Que renove o nosso coração a cada ano até que um dia o Homem veja que está vivendo em terreno árido... que precisa de Ti para não morrer de fome e sede... E então... voltar para Ti.

Essa bela canção nos diz tudo:

SENHOR, VEM SALVAR TEU POVO

1. Senhor vem salvar teu povo das trevas, da escravidão.

Só Tu és nossa esperança, és nossa libertação.

Ref.: Vem, Senhor! Vem nos salvar!

Com teu povo vem caminhar!

2. Contigo o deserto é fértil, a terra se abre em flor.

Da rocha brota água viva, da treva nasce esplendor.

3. Tu marchas a nossa frente, és força, caminho e luz.

Vem logo salvar teu povo, não tardes, Senhor Jesus.

Quando se é ponteiro de segundos..

2011-11-17T20:43:00.001-02:00

Quando se é ponteiro de segundos...

É preciso entender e aceitar

que o ponteiro de minutos

trabalhando, na aparência,

sessenta vezes menos

colha os mesmos frutos,

chegue aos mesmos resultados...

Dom Hélder

Não poupes tua vida...

2011-11-17T20:39:00.003-02:00

Se não tiveres tábua

a jogar nas águas

sê, tu mesmo,

tábua viva

para os náufragos, teus irmãos.

Dom Hélder Câmara

Muito além do jogo das palavras

2011-11-17T20:38:00.001-02:00

Não te contentes em aceitar: recebe.
E só sabe receber
quem primeiro se dá.

Dom Hélder Câmara

Passou, passou...

2011-11-17T14:36:00.000-02:00

Não deixes que o tempo escorra
por entre os dedos abertos
de tuas mãos vazias.
Segura-o de qualquer maneira
para que ele vire eternidade.

Dom Hélder

Todos dependem de todos...

2011-11-17T14:32:00.000-02:00

Basta

que um botão erre de casa

para que o desencontro

seja total.

Dom Hélder

Sol a pino...

2011-11-16T18:01:00.004-02:00

As pessoas

- por que não sei -

me lembram sempre

um pedaço do dia:

amanhecer,

pôr-do-sol,

noite serena...

Mas há pessoas

que, independentes de idade,

pelo que são

pelo que dizem

pelo que fazem

são sempre meio-dia.

Dom Hélder Câmara

Começo, meio e fim de teu programa

2011-11-15T15:15:00.000-02:00

Salva, cada dia,
tua própria unidade.
Só que unidade humana
só é salva
em Cristo...

Dom Hélder Câmara

Vem, Senhor, Vem!

2011-11-15T15:05:00.000-02:00

Não Te peço a vinda à terra

- onde chegas em cada Missa,

onde estás em cada Sacrário,

onde vives e, cada Pobre...

Não Te peço a vinda a mim

pois desde o batismo

somos um.

A vinda que Te peço hoje

é a Tua vinda

à tona de meus olhos,

de meus ouvidos,

de meus lábios,

de minhas mãos...

Vê através de mim.

Escuta comigo,

Fala pelos meus lábios.

Age por minhas mãos.

Dom Hélder Câmara

Visão do Mundo

2011-11-12T15:13:00.000-02:00

VISÕES ERRADAS DO MUNDO

Diante dos males que existem no mundo, cada um procura dar uma solução e uma resposta.

a) Alguns pensam que “tudo está fatalmente determinado” e que não se pode fazer absolutamente nada pra melhorar, e “aceitam tudo passivamente”. Atitude irracional esta, fruto do não conhecimento da vontade de Deus e da capacidade do homem. Disse Deus ao homem: “Dominai a terra” (Gn 1,28).

“Nesta visão determinista, não encontra outra atitude senão colaborar com essas forças ou aniquilar-se diante delas.

Acresce ainda, às vezes, a crença na reencarnação por parte dos adeptos de várias formas de espiritismo e de religiões orientais. Não poucos cristãos, ignorando a autonomia própria da natureza e da história, continuam crendo que tudo o que acontece é determinado e imposto por Deus” (Puebla 308).

Nada mais de errado existe do que pensar assim. O homem é livre e, por isso, responsável. O homem tem toda possibilidade de rebelar-se contra este estado de coisas e lutar para melhorar e viver num ambiente mais fraterno.

b) Outros veem o homem reduzido a seus instintos que lhe tiram toda responsabilidade. Atitude também irracional esta que equipara o ser humano, inteligente e livre, ao nível do animal irracional. Quando Caim matou seu irmão Abel, deixando-se levar pelo instinto, Deus lhe disse: “Tu, porém, terás de dominá-lo” (Gn 4,7).

A capacidade de dominar o instinto fez parte da essência do homem.

Quando o ser humano se deixa dominar pelo instinto se torna menos do que um homem.

c) “Um terceiro grupo considera o homem como resultado de suas relações de produção ou das forças econômicas” (CR 165).

“A pessoa humana é vista apenas como instrumento de produção e objeto de consumo. Tudo se fabrica e se vende em nome dos valore do ter, do poder e do prazer, como se fossem sinônimos da felicidade humana.

Impede-se assim o acesso aos valores espirituais... (Puebla 311).

Pensar assim é também reduzir o ser humano a um puro animal que, depois que se enche de comida, de prazeres e de glória... pensa que tudo está alcançado. No entanto a tristeza e a frustração e a insatisfação... ainda tomam conta do homem.

Há valores bem mais sublimes que podem satisfazer o homem na sua totalidade.

d) “Um quarto grupo” coloca o Estado acima das pessoas, limitando assim a liberdade individual”. São as ideias totalitárias que escravizam os povos e os indivíduos, como no comunismo e sistemas militaristas de direita. Todo e qualquer governo absolutista sempre se edificou sobre os cadáveres dos mais pobres e indefesos.

e) “Outros veem na ciência a única salvação do homem” (CR 165).

“Em nome da ciência justifica-se tudo, até o que constitui uma afronta à dignidade humana” (Puebla 315). De fato, em nome da ciência se deixam morrer de fome milhões de seres humanos e ao mesmo temo se fabricam engenhos destruidores que absorvem quase a totalidade dos recursos humanos. Em nome da ciência se quer conquistar os espaços siderais, e se deixa a terra cheia de problemas e desordem de todo tipo.

Às vezes basta uma pequena falha humana para mandar para os ares todo tipo de ciência dos homens. Basta pensar as falhas nas usinas nucleares, incêndios em prédios e outros.

A ciência dos homens é tão grande que nem conhece o que há dentro de um grão de areia”

A ciência assim entendia não resolve o problema de ninguém.

f) Outros colocam a base de tudo “numa crença em Deus manifestada em diversas expressões da religiosidade popular. Muitas vezes é uma fé pagã, que não conhece Cristo, o Filho de Deus, mas se baseia numa infinidade de deuses inventados pela fantasia amedrontada dos povos primitivos os quais, diante dos fenômenos inclementes na natureza, atribuíam tudo ao castigo das “divindades”.

De fato, lemos em Puebla 456: “Os aspectos negativos são de origens várias. De tipo ancestral: superstição, magia, fatalismo, idolatria do poder, fetichismo e ritualismo”.

Todas estas teorias ou respostas, ou visões do mundo, nada resolvem para ninguém; servem somente para agravar mais os problemas dos pobres mortais.

A NOSSA RESPOSTA: JESUS CRISTO

Jesus Cristo, totalmente Deus e totalmente homem, é o único que pode resolver todos os nossos males e fazer de todo homem, HOMENS NOVOS, NOVAS CRIATURAS, e transformar a face da terra e do universo e recolocar neles a original harmonia.

Jesus é a nossa resposta. Ele veio do Pai e nos revelou toda a verdade. “Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida”.

“Diante dessa realidade, qual a mensagem de salvação que devemos anunciar com nossa catequese? Para todos os homens, a Igreja tem uma resposta: Cristo, o Redentor do homem. Ele não se substitui ao homem, mas se oferece como CAMINHO da plena realização humana e da vida eterna. Assim essa libertação se torna plenamente dom de Deus, e o clamor surdo dos que não têm voz é aceito por Deus: “Eu ouvi os clamores do meu povo por causa dos seus opressores, e desci para o libertar” (Ex 3,7-8).

Deus, como nossa fé professa, é um Deus que “está no meio de nós” que sempre se manifesta dentro de nossa história e de nossas vidas, procurando nos libertar para formas mais humanas de vida. A plenitude desta vida é a total COMUNHÃO com Ele” (CR 173-174).

“Na plenitude dos tempos”, quando o mundo não aguentava mais, pela injustiça, pela prepotência, pela miséria extrema, o Filho de Deus se encarnou e “habitou entre nós” (Jo 1).

FREI BATTISTINI

Situação e Visão do Mundo

2011-11-10T12:25:00.001-02:00

(Cr.n. 165-173)

QUE É O MUNDO

É o conjunto de todas as coisas e seres criados por Deus.

Os céus, a terra, os astros, a luz, os animais, os anjos, o homem, a energia, as estrelas, o universo inteiro... constituem o mundo.

Mundo é tudo aquilo que existe fora de Deus e distinto d’Ele.

O mundo existe porque Deus o fez. Deus criou o mundo do nada.

“Fazer algo do nada”, isto é criar. Neste sentido somente Deus pode criar.

FINALIDADE DA CRIAÇÃO

A criação do universo é manifestação do amor e da bondade de Deus. Por isso, toda a criação deve louvar, adorar, e dar glória ao seu Criador. Com razão está escrito: “Os céus narram a glória de Deus” (Sl 18,1). E também “d’Ele (de Deus), por Ele e para Ele são todas as coisa, a Ele glória pelos séculos” (Rm 11,36).

ORDEM E PERFEIÇÃO DO UNIVERSO

Deus que é perfeição infinita, fez tudo perfeito.

Deus que é Ordem infinita, tudo fez na mais perfeita ordem.

Basta pensar às leis que regulam os astros do universo; basta pensar à perfeição do corpo humano. Basta pensar à beleza ordenada e perfeita que existe em cada uma das irrepetíveis violetas.

Deus, na sua infinita sabedoria, colocou no universo a mais perfeita harmonia e perfeição. Depois de ter criado todos os seres e as coisas que compõem o universo “Deus viu que tudo isso era bom” (Gn 1,25).

No princípio, entre todos os seres do universo, havia a mais perfeita harmonia, ordem e paz.

Como entrou o mal no mundo?

SITUAÇÃO DO MUNDO ATUAL

Cada um pode constatar: no mundo atual há muita desordem, muitos males, muita injustiça.

Guerras entre nações, milhões de crianças que morrem de fome, de doença, de abandono. Há falta de moradias, de trabalho, de escolas.

A natureza é destruída, águas poluídas por causa do egoísmo de muitos.

A maioria dos recursos humanos vai para a fabricação de armas de destruição.

Assaltos, roubos, mortes violentas e cruéis.

Uma pequena minoria de prepotentes e egoístas que possuem todos os recursos da terra, ao lado de uma maioria esmagadora que vive na pobreza.

Há abuso do poder econômico e político. A desagregação da família.

Crianças mortas antes de nascer. Vícios, drogas, fugas, desesperos...

Mas Deus criou todos os seres na mais perfeita ordem, justiça e harmonia.

Como entrou o mal no mundo?

DEUS CRIOU OS ANJOS

Os anjos são puros espíritos, seres inteligentes e livres. Os anjos foram criados por Deus, e constituem um exercito imenso: “mil, milhares o serviam e milhares de milhares o assistiam” (Dn 7,10).

Os anjos são espíritos cheios de sabedoria e paciência. A função principal dos anjos é servir, louvar, adorar e cumprir as ordens de Deus. Entre os anjos há uma hierarquia ou ordem de perfeição. Veja Ef 1,21; Cl 1,16, etc.

Muitas vezes os anjos aparecem de forma humana aos homens (Tb 3,17).

E velam pela segurança dos homens. Jesus diz a respeito dos anjos: “Não desprezeis nenhum desses pequeninos, porque eu vos digo que os seus ANJOS nos céus veem continuamente a face de meu Pai que está nos céus” (Mt 18,10).

Os anjos nos ajudam a alcançar a salvação: “Porventura, não são todos eles espíritos servidores, enviados ao serviço dos que devem herdar a SALVAÇÃO?” (Hb 1,14).

COMO ENTROU O MAL NO MUNDO. A REBELIÃO DOS ANJOS.

Deus colocou à prova os anjos. Ninguém sabe, ao certo, qual foi a prova à qual foram submetidos por Deus. Sabemos somente que alguns foram fieis a Deus, e outros se rebelaram contra Deus.

O orgulho foi a causa da queda dos anjos maus, porque não quiseram mais servir a Deus, e disseram: “NÃO SERVIREMOS” (Jr 2,20).

Lemos também: “Deus não poupou os anjos que pecaram, mas lançou-os nos abismos tenebrosos do Tártaro, onde estão guardados à espera do Juízo” (2Pd 2,4).

O mesmo Jesus diz a respeito: “Apartai-vos de mim; malditos, para o fogo eterno, preparado para o DIABO E PARA SEUS ANJOS” (Mt 25,41) (Ver também Dn 8,10; Jz 9,23; Js 3,8).

A GRANDE BATALHA NOS CÉUS

“Houve uma batalha no céu. Miguel e seus anjos guerrearam contra o dragão (chefe dos anjos rebeldes). O dragão batalhou juntamente com seus anjos, mas foi derrotado, e não se encontrou mais lugar para ele no céu. Foi expulso o grande dragão, a antiga serpente (que seduziu Eva), e chamado diabo, ou satanás, sedutor de toda a terra habitada – foi expulso para a terra e seus anjos foram expulsos com ele” (Ap 12,7-9).

Os anjos rebeldes se chamam demônios, ou anjos maus.

Os demônios não podem fazer algum mal aos cristãos, mas somente podem tentar para o mal. Porém o cristão que é “filho de Deus” pelo batismo tem toda possibilidade e toda força para dizer “não” à tentação e derrotar o espírito do mal.

OS ANJOS BONS são nossos amigos e nos ajudam a vencer toda tentação e a viver como filhos de Deus e alcançar a Salvação (Hb 1,14).

A seguir:

VISÃO DO MUNDO

- VISÕES ERRADAS DO MUNDO

- A NOSSA RESPOSTA: JESUS CRISTO

FREI BATTISTINI

Sugestões ao Pai, para um dia penoso

2011-11-07T10:43:00.002-02:00

Quando teu olhar divino

cansar com a fraqueza humana

retempera-o

descobrindo flores,

dignas do céu;

contemplando a luz

que transfigura a terra;

ouvindo a água cantante;

vendo as estrelas;

assistindo

a um pôr-do-sol...

Quem sabe, Senhor,

poderás incluir

entre as cenas repousantes

o olhar dos inocentes,

o sorriso dos tristes,

a oração dos humildes...

Dom Hélder Câmara

O Sermão da Montanha – Os Mandamentos da Nova Lei

2011-11-06T18:11:00.001-02:00

Mt 5,6,7; Lc 6,17-49

Jesus já tinha espalhado um pouco, por toda a parte, os seus novos e santíssimos ensinamentos; mas só quando se apresentava a ocasião e sem uma ordem preestabelecida. Agora porém, que foram eleitos os Apóstolos e estavam os discípulos mais bem preparados, o divino Mestre achou, que era chegado o momento de proclamar sua nova lei.

Vocês se lembram dos relâmpagos, dos trovoes e do temor do povo, ao pé do monte Sinai, enquanto Moisés estava em cima, circundado por uma nuvem e recebia as tábuas da Lei? Não eram assim a Lei de Jesus. Aquela era a Lei do rigor e esta, a do amor.

Por isso, um dia, em que o divino Mestre se encontrava rodeado dos Apóstolos, dos discípulos e de muita gente, vinda da Galiléia, da Judéia, de Jerusalém, do litoral, de Tiro e de Sidônia, da Decápolis e das cidades do lado de lá do Jordão, sentou-se no meio deles, num lugar alto, onde tinha subido, e começou a ensinar-lhes assim:

- “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino do Céu.

- “Bem-aventurados os mansos, porque possuirão a terra”.

- “Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados”.

- “Bem-aventurados aqueles que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados”.

- “Bem-aventurados os misericordiosos, porque obterão misericórdia”.

- “Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus”.

- “Bem-aventurados aqueles que são perseguidos pela justiça, porque deles é o Reino dos Céus”.

- “Bem-aventurados vós, quando os homens vos aborrecerem e ultrajarem, e, mentindo, dirão de vós toda a espécie de mal, por minha causa. alegrai-vos e rejubilai-vos porque o vosso prêmio será grande no Céu; pois que antes de vós, foram perseguidos os Profetas”.

Depois explicou que, para entrarem no reino dos Céus era preciso ser melhor que os escribas e os fariseus:

- “Se para os antigos era proibido matar, dizia, não deveis nem mesmo irar-vos contra vosso irmão; pois sereis punidos gravemente, se disserdes apena injúrias.

Assim, antes de fazer a oferta no altar, deveis reconciliar-vos com aqueles que estão aborrecidos convosco, mesmo que não seja vossa a culpa.

Não é só proibido praticar ações impuras, mas também ter maus desejos ou olhar as pessoas com esse mau propósito.

É preciso cortar a mão ou furar o olho, se a mão ou o olho são causas de pecado; isto é, é preciso cortar todas as ocasiões do mal.

Assim, não só não se deve jurar, mas também evitar qualquer juramente inútil; deve-se falar simplesmente a verdade: dizer sim, quando é sim e não, quando é não.

Não deveis ser vingativos, mas sim condescendentes, dando, de boa vontade e com generosidade, mesmo aquilo que vos é pedido com prepotência e arrogância. Assim amai os vossos inimigos, rezai pelos vossos perseguidores, a fim de que sejais os filhos do vosso Pai, que está no Céu. Ele manda o sol para os bons e para os maus e faz cair a chuva sobre os justos e os injustos. Porque, se vós amardes somente aqueles que vos amam, que recompensa merecereis? Na fazem o mesmo os publicanos? E se fazeis o bem àqueles que vos fazem o bem, qual é o vosso mérito? Isto o fazem também os pecadores. Sede misericordiosos, como é misericordioso o vosso Pai, e sede perfeitos como é perfeito o vosso Pai que está nos Céus”.

Cuidai bem de não fazerdes boas obras só para serdes louvados pelos homens, porque então, não terão merecimento diante de Deus. Não anuncieis quando fizerdes esmolas, mas dai-as escondido, de modo que a mão esquerda não veja o que a direita dá.

Do mesmo modo não rezeis e não façais penitência ou jejum para que todos vejam; fazei em segredo, diante dos olhos de Deus.

Também não julgueis e não sereis julgados; não condeneis e não sereis condenados; perdoai e sereis perdoados; dai e dar-se-vos-á, com a mesma medida com a qual medirdes, sereis medidos vós também.

Não estejais a criticar os defeitos dos outros, enquanto tendes outros mais graves. Por que observais o cisco nos olhos do vosso irmão e não enxergais a trave nos vossos olhos? E então podereis tirar o cisco do olho do vosso irmão.

Para entrar no Reino do Céu não basta saber a Lei e repetir; “Senhor, Senhor”, mas é preciso fazer a vontade do Pai que está no Céu.

Quem escuta a palavra de Deus e a Poe em prática é semelhante ao homem prudente que constrói sua casa sobre a rocha. Quem, ao contrário, a escuta mas não a põe em prática, é semelhante àqueles que constroem sobre a areia: vem o vento e a água e só restará a ruína”.

Estes e outros são os ensinamentos da nova Lei da sabedoria e do amor.

Praticar a bondade e a justiça, começando no íntimo do coração e fazer tudo só pelo Pai, que está no Céu e ter caridade, generosidade e misericórdia para com o próximo.

As tábuas da Lei de Moisés foram feitas para pessoas de coração de pedra e espírito embotado, mas as tábuas da Lei de Jesus são feitas para os filhos de Deus, os quais o servem em espírito e verdade.

Prometam, meus caros, estudá-la atentamente e digam: “Ó Mestre bom e amado, faze com que eu aprenda a tua Lei e a ponha em prática. Entoa, serei verdadeiramente feliz!”

A Pequena Bíblia – P. César Gallina

Edital...

2011-11-06T11:21:00.000-02:00

Dentre os avisos
que eu mais gostaria
que transmitisses aos homens
- vou mais longe -
dentre os avisos
que eu mais gostaria
que Tu, meu Deus,
gravasses
no nosso espírito,
não vacilaria
incluir:
"com o coração humano
não se brinca".

Dom Hélder Câmara

Culto aos Santos – Comentário

2011-11-04T11:10:00.002-02:00

Dom Estêvão Bettencourt O.S.B.

Como se vê, o texto procura ater-se às afirmações bíblicas

a fim de depreender das mesmas o lugar que toca a Maria e aos Santos na piedade cristã.

Eis, em poucas palavras, o seu conteúdo:

1) A S. Escritura nos diz que Cristo é Cabeça de um corpo, do qual nós somos membros. Ora desta realidade de Cabeça-Corpo segue-se que existe uma comunhão de vida e de interesses entre Cristo e os cristãos, como também entre os próprios cristãos.

2) Comunhão é solidariedade. E solidariedade se exprime pela oração: a) oração de Cristo por nós na medida em que é nosso Sacerdote (cf. Hb 7,25; ¹ b) oração dos cristãos uns pelos outros.

3) A morte de um cristão na terra não extingue essa comunhão; por isso ela subsiste entre os fieis peregrinos neste mundo e aqueles que já passaram para a glória do Pai.

A Declaração* fundamenta as suas afirmações no fato de que Cristo está sempre vivo a interceder por nós (cf. Hb 7,25), como também em textos bíblicos que professam a existência póstuma dos “falecidos”: “O Deus de Abraão, Isaque e Jacó não é Deus de mortos, mas de vivos!” (cf. Mc 12,27); “os que deixam a mansão deste corpo, vão morar junto do Senhor” (cf. 2 Cor 5,8). – Poder-se-iam citar ainda duas outras passagens escriturísticas, que, embora não sejam reconhecidas como canônicas pelos protestantes, são o testemunho das crenças dos judeus nos séculos II/I a.C.

Em 2Mc 15,11-16, narra-se que Judas Macabeu teve uma visão na qual lhe apareciam Onias, sumo sacerdote já falecido, e o profeta Jeremias, também já falecido, como intercessores em prol do povo de Judá ao Senhor Deus. Eis o texto bíblico em pauta:

“Tal foi o espetáculo que tocou a Judas apreciar: Onias, que tinha sido sumo sacerdote, homem honesto e bom, modesto no trato e de caráter manso, expressando-se convenientemente no falar, e desde a infância exercitado em todas as práticas da virtude, estava com as mãos estendidas, intercedendo por toda a comunidade dos judeus. Apareceu a seguir, da mesma forma, um homem notável pelos cabelos brancos e pela dignidade, sendo maravilhosa e majestosíssima a superioridade que o circundava. Tomando entoa a palavra, disse Onias: ‘Este é o amigo dos seus irmãos, aquele que muito ora pelo povo e por toda a cidade santa, Jeremias, o profeta de Deus’.”

O outro texto que vem ao caso, é o de 2Mc 12,40-45, - (texto já comentado em outra postagem sobre O Purgatório) . Atesta, por sua vez, que já antes de Cristo os judeus admitiam a comunhão entre os vivos e os mortos e a intercessão daqueles em favor destes. Julgam os teólogos que, em vista da solidariedade existente entre vivos e defuntos, Deus comunica a estes as preces e os grandes interesses dos seus irmãos ainda peregrinos na terra. De resto, Santa Teresinha de Lisieux exprimia o senso de comunhão que ela trazia em seu íntimo, ao exclamar:

“Se meus desejos forem atendidos, o meu céu decorrerá sobre a terra até o fim do mundo. Sim: quero passar o meu céu a fazer o bem sobre a terra. Isto não é impossível porque na visão beatifica os anjos vigiam sobre nós. Não; eu não poderei tomar repouso até o fim do mundo e enquanto houver almas a salvar. Mas, quando o anjo tiver dito: ‘Já não há mais tempo!’ (Ap 10,6), então eu repousarei; poderei gozar porque o número dos eleitos estará completo: todos terão entrado na alegria e no repouso. Meu coração exulta com este pensamento” (Novíssima Verba).

Não há dúvida, a Santa usou de antropomorfismo ao dizer que no céu não descansaria enquanto houvesse tempo; desde que entram na visão beatífica, os santos estão plenamente felizes.

4) A oração dos Santos pelos fieis peregrinos, como qualquer outra forma de oração, não tem o papel de informar Deus a respeito de necessidades nossas, como se Ele as ignorasse. O Senhor Jesus recomendou-nos insistentemente o recurso à oração (cf. Lc 11,9s; Jo 14,13s; 16,23s), não para “negociarmos” ou “barganharmos” com Deus, tentando dobrar a vontade do Pai ao nosso modo de ver, mas para que colaboremos conscientemente com o plano de Deus. com efeito; quem reza, pode pedir a Deus o que seja honesto, mas dirá sempre no fim, com Cristo: “Faça-se a tua vontade, e no a minha!” (Mc 14,36).

Orar, portanto, é apresentar a Deus, de maneira consciente e generosa, os nossos anseios de que se cumpram os seus santos desígnios; e, para que se cumpram, sugerimos ao Pai o que nos parece condizente com a sua santa vontade: dê-nos o pão de cada dia, a saúde, a veste, a casa..., a alegria; pedimos sugerindo, pedimos supondo que tais objetos correspondam realmente ao intento salvífico do Pai; não imperamos. É assim que colaboramos com a Providência Divina mediante a oração.

5) Neste contexto percebe-se o lugar de Maria dentro da piedade cristã. Na qualidade de Mãe do Redentor, Ela se acha em especial relação com Cristo. Ademais Ela participa da liturgia celeste de que fala o Apocalipse, como participou da oração dos Apóstolos na expectativa de Pentecostes. Por conseguinte, Maria ora na Igreja e com a Igreja e sua oração não pode deixar de ter especial graciosidade, visto que foi elevada a dignidade singular dentro do plano de Deus.

6) a exaltação da figura de Maria qual Mãe e Advogada do gênero humano não acarreta detrimento para a glória devida a Deus só. Nem Maria nem algum outro santo pode fazer algo de grande em prol dos homens a não ser que isto lhes seja concedido pelo próprio Deus mediante Jesus Cristo. É sempre a obra do Redentor que vemos frutificar nos santos, inclusive na intercessão de Maria em favor do gênero humano.

A piedade para com Maria coaduna-se perfeitamente com o Cristocentrismo que deve caracterizar o cristão; com efeito, este deve ter por programa procurar reproduzir em si a imagem e a vida do Cristo (cf. Rm 8,29); todavia, quanto mais assemelhado a Cristo, tanto mais o cristão há de nutrir para com Maria os sentimentos de veneração e estima filial que Jesus alimentava para com sua Mãe SS.; tanto mais ele será para Maria um outro Jesus. Torna-se, pois, lógica a devoção a Maria, desde que o cristão faça de Jesus o grande referencial da sua vida; ela decorre naturalmente do Cristocentrismo.

Como se vê, a piedade mariana, que, entre grupos protestantes mais recentes, se torna objeto de duros ataques, vem a ser mais e mais entendida e justificada por parte de denominações evangélicas mais antigas e tradicionais; onde os ânimos serenam, pondo de lado qualquer atitude fanática ou obcecada, o olho da fé percebe mais nitidamente a verdade contida na Bíblia e na Tradição e se aproxima de Maria SS., a quem Jesus, antes de morrer, confiou o gênero humano (cf. Jo 19,25-27).

7) A justificativa da piedade para com Maria legitima o culto aos demais Santos, que com Maria SS. integram o Corpo Místico de Cristo ou a comunhão dos santos.

A tradição católica designa como dulia a devoção aos Santos, e hiperdulia a devoção a Maria, tencionado, mediante estes termos, pôr em relevo a diferença existente entre Maria, a Mãe de Deus, e os demais Santos; está claro que à Virgem SS. toca um lugar eminente entre os justos e, por isto, lhe é prestada honra sem par.

É de notar que o culto aos santos nada tem que ver com adoração ou com a apoteose prestada aos heróis pagãos. A adoração (latria) convém a Deus só. A dulia é tão somente a veneração que espontaneamente os fieis católicos prestam aos seus irmãos que heroicamente lutaram nesta vida e obtiveram a coroa da vida eterna; toda família venera respeitosamente os seus antepassados, sem os adorar.

Deve-se ainda mencionar que a liceidade do culto aos Santos como também a do uso das imagens foram longa e calorosamente discutidas durante o século VIII, por influência do judaísmo e do islamismo sobre os cristãos. Após muitos estudos e debates, a consciência cristã se afirmou claramente no Concílio de Nicéia II (787) em favor da dulia aos Santos em geral e da hiperdulia a Maria SS.

Diálogo Ecumênico

_____________

¹ “(Cristo) pode salvar, agora e sempre, os que por seu intermédio se aproximam de Deus, pois está sempre vivo para interceder por eles” (Hb 7,25).

* Autora do Blog: Conferir na postagem anterior a “Declaração”.

O culto aos Santos

2011-11-02T18:27:00.001-02:00

O culto aos santos, tão caro à piedade católica como também aos cristãos orientais ortodoxos, nem sempre é devidamente entendido pelos evangélicos. A estes o culto aos santos lembra as apoteoses ou os endeusamentos que os pagãos praticavam em relação aos seus Imperadores, como também parece derrogar à unicidade da mediação de Cristo Sacerdote.

Precisamente em vista de tais dificuldades, abordaremos o significado do culto prestado à Virgem Maria e aos Santos. Tomaremos como base um documento assinado por quatorze teólogos católicos, protestantes (luteranos, calvinistas ou reformados), anglicanos e ortodoxos orientais no fim de um Congresso Mariológico realizado na ilha de Malta ente 8 e 15 de setembro de 1983; tal documento considera não somente a piedade para com Maria SS., mas também a devoção aos Santos de modo geral.

1. O texto da Declaração

“Em prosseguimento dos cinco Congressos Mariológicos Internacionais precedentes, o Congresso de Malta (8-15 de Setembro de 1983) permitiu a um grupo de teólogos anglicanos, luteranos, reformados e ortodoxos reunir-se com um grupo de teólogos católicos para refletir sobre a Comunhão dos Santos e sobre o lugar que Maria ali ocupa. Reconhecidos ao Senhor pelos encontros precedentes, e pelas convergências que surgiram , acreditam poder apresentar ao Congresso as conclusões do seu diálogo.

1. Todos reconhecemos a existência da Comunhão dos Santos como comunhão daqueles que na terra estão unidos a Cristo, como membros vivos do seu Corpo Místico. O fundamento e o ponto central de referência desta comunhão é Cristo, o Filho de Deus feito homem e Cabeça da Igreja (Ef 4,15-16), para nos unir ao Pai e ao Espírito Santo.

2. Esta comunhão, que é comunhão com Cristo e entre todos os que são de Cristo, implica uma solidariedade que se exprime também na oração de uns pelos outros: esta oração depende daquela de Cristo, sempre vivo para interceder por nós (cf. Hb 7,25).

3. O fato mesmo de que, no céu, à direita do Pai, Cristo ora por nós, indica-nos que a morte não rompe a comunhão daqueles que durante a própria vida estiveram pelos laços da fraternidade unidos em Cristo. Existe, pois, uma comunhão entre os que pertencem a Cristo, quer vivam na terra, quer, tendo deixado os seus corpos, estejam com o Senhor (cf. 2Cor 5,8; Mc 12,27).

4. Neste contexto, compreende-se que a intercessão dos Santos por nós existe de maneira semelhante à oração que os fieis fazem uns pelos outros. A intercessão dos Santos não deve ser estendida como um meio de informar Deus das nossas necessidades. Nenhuma oração pode ter este sentido a respeito de Deus, cujo conhecimento é infinito. Trata-se de uma abertura à vontade de Deus por parte de si mesmo e dos outros, e da prática do amor fraterno.

5. No interior desta doutrina, compreende-se o lugar que pertence a Maria Mãe de Deus. é precisamente a relação a Cristo que, na Comunhão dos Santos, lhe confere uma função singular de ordem cristológica. Além disso, a oração de Maria por nós, deve ser considerada no contexto cultural de toda a Igreja celeste descrito no Apocalipse, ao qual a Igreja terrestre quer unir-se na sua oração comunitária. Maria ora no seio da Igreja como outrora o fez na expectativa do Pentecostes (cf. At 1,14). Por outro lado, quaisquer que sejam as nossas diferenças confessionais, não há razão alguma que impeça unir a nossa oração a Deus no Espírito Santo com a da liturgia celeste, e de modo especial com a da Mãe de Deus.

6. Esta inserção de Maria no culto ao redor do Cordeiro imolado (aspecto cristológicos), associada a toda a liturgia celeste (aspecto ecclesiológico), não pode dar lugar a alguma interpretação que venha atribuir a Maria uma honra que é devida só a Deus. Além disso, nenhum membro da Igreja saberia acrescentar qualquer coisa à obra de Cristo, que é a única fonte de salvação; não é possível passar senão por Ele, nem recorrer a uma via ‘mais cômoda’ que a do Filho de Deus, para se chegar ao Pai. Ao mesmo tempo é claro que Maria tem o seu lugar na Comunhão dos Santos.

Ao término destas reflexões, nós desejamos dar um testemunho público da fraterna experiência vivida nestes dias. Ela não se limita à atmosfera em que o diálogo se realizou, mas estende-se a todas as atividades do Congresso e à mentalidade religiosa do povo maltês, que, no fervor da sua oração com Maria, nos acompanhava. Conscientes de que há muitos problemas teológicos aos quais o diálogo deverá ainda levar, nós declaramos a nossa vontade de continuar as nossa reflexões no Nome do Senhor.

Não é supérfluo recordar, como se fez ao término do Congresso de Saragoça em 1979, que os signatários, como membros da Comissão Ecumênica do Congresso, não querem senão empenhar-se, bem que tenham trabalhado com a preocupação constante de exprimir a fé das suas respectivas Igrejas.

Malta, 15 de Setembro de 1983.

Wolfgang Borowske, Luterano

Henry Chavannes, Reformado

John de Satge, Anglicano

Johannes Kalogirou, Ortodoxo

John Milburn, Anglicano

Howard Root, Anglicano

John Evans, Anglicano

Franz Courth, S.A.C.

Theodore Koehler, S.M.

Charles Molette, Sac.

Enrique Llamas, O.C.D.

Stefano de Fiores, S.M.M.

Pierre Masson, O.P.

Secretário”

Dom Estêvão Bettencourt O.S.B.

A seguir: Comentário

“O que há no além?”

2011-10-31T21:49:00.000-02:00

- Não sei quase nada do que há depois da vida.

Mas, sei de uma coisa...

“EU SEI QUE MEU SENHOR ESTÁ LÁ!

E ISSO É SUFICIENTE!”

Era Constantiniana - continuaçao ...

2011-10-27T11:56:00.000-02:00

Dom Estêvão Bettencourt O.S.B.

Deve-se todavia reconhecer que as boas graças do Imperador para com a Igreja tiveram, para esta, não somente consequências positivas, mas também incidências negativas e penosas, que inevitavelmente decorriam da fragilidade humana. Seja citado, por exemplo, o fato de que muitos cidadãos se converterem à fé cristã sem ter as devidas convicções; as vantagens, repentinamente outorgadas aos cristãos em lugar das perseguições, ocasionaram em muitos a tibieza e o aburguesamento.

Mais ainda: Constantino, em seu zelo de Imperador cristão, fazia as vezes de “epískopos (= superintendente, vigia) de fora” – o que quer dizer: arrogava a si o direito de intervir em assuntos internos da Igreja, que escapavam à sua alçada. Com efeito, disse certa vez o Imperador a Bispos reunidos num Concílio regional: “Vós sois epískopoi (bispos) daqueles que estão dentro da Igreja; eu, porém, fui constituído por Deus epískoós (= vigilante) daqueles que estão fora da Igreja” ¹ Propriamente o que Constantino queria afirmar com tais palavras, é que se considerava encarregado das populações ainda não cristãs, às quais deveria levar o Evangelho; através desse encargo, porém, ele se julgava habilitado a orientar até mesmo as controvérsias teológicas.

Houve prelados que se prestaram a secundar as pretensões do Imperador, movidos por atitude subserviente para com o “Grande Protetor”; a liberdade subitamente concedida por Constantino à Igreja deslumbrou os cristãos e os tornou propensos não somente a obedecer ao Imperador, mas, por vezes, também a pedir a intervenção do mesmo em questões religiosas (como fizeram, por exemplo, os donatistas, hereges do Norte da África). Estes fatos se tornaram nocivos à Igreja oriental no decorrer dos séculos IV/VI; no Ocidente, o mesmo não ocorreu, pois as populações ocidentais não mereciam os cuidados dos Imperadores bizantinos; estes chegavam a desprezá-las, de sorte que a Igreja latina pôde com liberdade seguir o seu curso de expansão e implantação. O fato de ter Constantino transferido a capital do Império de Roma para Bizãncio em 330 tornava Roma, a sede de Pedro e de seus sucessores, isenta do influxo imperial ou mesmo apta a se opor a este quando exorbitava. A propósito tenha-se em vista o que aconteceu por ocasião das controvérsias teológicas dos séculos IV-VII (Roma sempre resistiu às fórmulas de fé forjada pelos Imperadores); considere-se outrossim o episodio do Imperador Teodósio, que, censurado por S. Ambrósio, bispo de Milão, por causa de injusto morticínio cometido em Tessalônica, se submeteu à penitência pública e foi absolvido como qualquer frágil criatura no Natal de 380.

A ingerência dos Imperadores bizantinos nos assuntos internos da Igreja, de um lado, e, de outro lado, a subserviência de Bispos orientais são males que tiveram início sob o reinado de Constantino. Faz-se mister reconhecê-los como tais; ao mesmo tempo, porém, deve-se afirmar que não deturparam a estrutura e a doutrina da Igreja. A mensagem do Evangelho foi, através de tais vicissitudes, vivida pelo povo de Deus de modo a poder transmitir-se íntegra às gerações subsequentes.

O fato de terem cooperado entre si a Igreja e o Império não é um mal em si; não há por que rejeitar de antemão o bom entendimento entre aquela e este, a menos que se professe um maniqueísmo sócio-político. Se um Imperador se diz católico e nada prova que não é sincero, a Igreja tem o direito e o dever de contar com ele como um filho seu, a quem compete proclamar o Evangelho a partir do trono imperial.

Encerrando este estudo da era constantiniana, pode-se aqui transcrever a ponderação do conceituado historiador J.-R. Palanque:

“Terminando a história do século IV, é-nos mister indicar os felizes efeitos obtidos através da união da Igreja e do Estado selada no tempo de Teodósio (380). O absolutismo imperial, cujas arbitrariedades por vezes sanguinárias e opressoras eram alimentadas pela adulação de uma corte subserviente, foi limitado pela intervenção dos Bispos; já se disse com razão que o poder e a liberdade do clero se tornaram a garantia da liberdade pública e do direito (cf. H. von Campenhausen, Ambrosius von Mailandi, p. 271). Visto que o Imperador estava ‘dentro da Igreja’, estava sujeito, como todos os fieis, aos deveres que o Evangelho impõe. O governo dos monarcas cristãos era, sem dúvida, mais liberal, mas humanitário, do que o dos Imperadores pagãos. Além do mais, ao aceitarem o primado do espiritual, os príncipes cristãos se empenharam por impregnar as leis com os princípios da Moral cristã, que Constantino começara a instalar no Direito romano. Foram editadas novas leis que puniam severamente a delação, a difamação, a usura, a venda de crianças, os excessos da soldadesca... Nessa sociedade romana, os costumes eram frequentemente brutais e grosseiros. Mas em tal setor as transformações profundas não são obra de um dia. Basta que no século IV tenham brotado alguns germens, que haveriam de frutificar mais tarde. Entre estes, o mais fecundo foi talvez a conversão progressiva e total dos Imperadores à fé de Cristo, e, em consequência, a integração da Igreja Católica, livre de heresias, no Estado; este a patrocinou oficialmente e, ao menos por certo tempo, se pôs humildemente a serviço da Igreja. O século IV, inaugurado pela conversão de Constantino, terminou com a penitência de Teodósio: estes dois acontecimentos, tão cheios de consequências, lhe conferem a sua verdadeira grandeza” (Fliche-Martin, Histoire de l’Englise, vol. 3, Paris 1950, pp. 524s).

__________

¹ A palavra grega epískopos significa originariamente “vigilante” ou “superintendente”. Foi assumida pelos cristãos para designar o vigilante credenciado pela sagrada ordem do episcopado. A frase de Constantino joga com o duplo sentido da palavra.

A Era Constantiniana

2011-10-26T13:52:00.001-02:00

Dom Estêvão Bettencourt O.S.B.

Não raro ouve-se dizer que a era do Imperador Constantino (313-337) contribuiu para deturpar a Igreja, levando-a a adotar concepções e costumes do paganismo. Visto que Constantino deu liberdade aos cristãos e quis fazer as vezes de Imperador cristão, terá paganizado a Igreja, em vez de ser cristianizado por Ela.

Para julgar tal afirmação, faz-se mister possuir uma visão ampla e precisa da administração governamental de Constantino e das atitudes da Igreja na época – conhecimentos estes de que nem todos dispõem.

Eis por que tais elementos são abaixo oferecidos ao leitor.

Em 313 o Imperador Constantino, mediante o edito de Milão, concedeu a paz aos cristãos, pondo fim à era das perseguições. De então por diante, foi-se voltando cada vez mais para a Igreja e suas expressões, favorecendo de diversas maneiras a expansão do Cristianismo; a trajetória, religiosa de Constantino só terminou no leito de morte, onde pediu e recebeu o sacramento do Batismo (337). Grande número de Bispos houve por bem aceitar o apoio e as boas graças do Imperador que seria lícito, para o futuro, fazer testamentos em benefício da Igreja; os Bispos poderiam exercer ocasionalmente a jurisdição civil; aos judeus era proibido apedrejar aqueles que se quisessem converter ao Cristianismo...

O Imperador em circunstâncias diversas proclamou sua fidelidade ao Cristianismo; assim dizia em 315: “Dedico pleno respeito à regular e legítima Igreja Católica” e vinte anos mais tarde: “Professo a mais santa das religiões... Ninguém pode negar que sou um fiel servidor de Deus”.¹

Não há dúvida de que Constantino simultaneamente favorecia o exercício dos cultos pagãos do antigo Império; ele mesmo trazia o título de “Grande Pontífice”, que havia caracterizado seus antecessores. Julgam bons historiadores que o Imperador Constantino conservava funções e atitudes do paganismo por motivos políticos e diplomáticos mais do que por convicção íntima; parece que tinha a consciência reta ou bem intencionada, mas uma formação doutrinária eclética ou incompletamente cristã e sujeita a temores supersticiosos. Além disto, deve-se reconhecer que os instintos de violência persistiam na alma de Constantino apesar de sua adesão ao Cristianismo; foi, por exemplo, autor dos morticínios de seu filho Crispo e de sua esposa Fausta.

Como quer que seja, o Imperador, com todas as suas falhas, procurou aplicar os princípios do Evangelho à legislação do Império: o domingo, dia do Sol para os pagãos, consagrado pelos cristãos ao Senhor Jesus Ressuscitado, foi equiparado às feriae (dias festivos) do Império Romano. O suplício da cruz foi proibido, pois a Cruz se tornara um símbolo sagrado (Constantino tinha em seu palácio de Bizâncio um oratório particular, ornamentado apenas com uma cruz, diante da qual ele orava longamente); foi também proibido marcar o rosto dos condenados à morte com ferro incandescente, pois, dizia o texto da lei, “o semblante do homem foi feito à semelhança da Beleza Divina”. Constantino também remodelou certas estruturas da sociedade; reorganizou a família e diminuiu o poder, outrora absoluto do paterfamilias; mandou socorrer as crianças abandonadas; mitigou as condições de trabalho dos escravos, reconhecendo-lhes igualdade moral com os demais homens e facilitando o resgate dos mesmos;² um escravo não poderia ser separado da esposa e dos filhos, segundo a lei.

O Imperador também teve a intenção (que seus antepassados já haviam manifestado e seus sucessores sistematizaram em leis) de fixar o camponês na sua terra, o funcionário na sua função própria, o artesão no seu artesanato; tal era o único recurso que o Estado podia conceber para impedir a vida nômade das populações amedrontadas pelos impostos, pela insegurança da vida campestre e pela desagregação das agremiações ou coletividades. Assim se preparava a instituição medieval dos servos da gleba postos sob a tutela de um senhor feudal, instituição que na época estava longe de ser um malefício, pois era a única forma de garantir proteção, paz e segurança às populações campestres ameaçadas por hordes guerreiras e invasões bárbaras.

No plano moral, Constantino também quis defender a reta ordem e a sociedade: promulgou leis contrárias ao adultério, à manutenção de concubinas por parte de homens casados, ao rapto de mulheres, à entrega de filhas à prostituição por parte dos genitores. A fim de prestigiar tal legislação, Constantino manteve para os adúlteros, os raptores e os proxenetas as severas penas que ele aboliu na repressão aos ladrões e aos bandidos. O monarca tentou, outrossim, suprimir, nos espetáculos de circo, as representações sangrentas ou obscenas, embora não o tenha conseguido.

Tais medidas não resultaram numa cristianização perfeita da sociedade, mas inegavelmente contribuíram para uma transformação valiosa da mesma segundo os princípios do Evangelho; aos poucos, no decorrer dos cem próximos anos, os costumes do paganismo iriam cedendo aos do Cristianismo; a sociedade pagã se tornaria (tanto quanto possível à fraqueza humana) uma sociedade cristã; o Império pagão se faria Império cristão (dir-se-ia sob Carlos Magno em 800; “o Sacro Império Romano da Nação Franca”). O domingo e as grandes festas da Liturgia – Páscoa, Pentecostes e Natal – tomariam o lugar das festas pagãs. A face visível das cidades foi-se transformando: em muitos lugares ergueram-se igrejas de grandes dimensões – as ditas “basílicas constantinianas” -, que faziam a antiga arquitetura romana servir ao culto do verdadeiro Deus; nas esquinas e encruzilhadas das ruas as estátuas de divindades pagãs, foram substituídas por oratórios de Santos. A arte cristã saiu das catacumbas para se expandir em plena luz. No linguajar de cada dia as palavras e expressões cristãs se multiplicaram, os nomes próprios foram sendo sempre mais os de mártires e Santos.

Mediante a sua legislação social, Constantino contribuiu para salvar da caducidade e da ruína a própria civilização romana; as bases desta achavam-se abaladas e sem vitalidade; foi o Cristianismo, injetado por uma nova legislação a partir de Constantino, que salvou da dissolução a cultura antiga. Assim procedendo, Constantino lançou os fundamentos de uma civilização cristã, com a qual sonhou posteriormente S. Agostinho (+430) na sua obra monumental sobre “A Cidade de Deus” e que os Imperadores carolíngios (século IX) e otônicos (século X), com seus predicados e suas deficiências, procuram realizar em colaboração com o Papado.

A seguir: II

Consequências positivas e penosas para a Igreja, decorrentes da fragilidade humana...

__________

¹ Textos transcritos da obra de Daniel-Rops, L’Eglise des Apôtres et des Martyrs. Paris 1948, p. 495

² Segundo alguns historiadores, Constantino terá pensado em abolir por completo a escravatura. Apenas terá recuado diante das necessidades econômicas: o tipo de civilização da época entraria em colapso total se não fosse a mão-de-obra escrava. O próprio S. Agostinho, no fim do século IV, reconhecia a escravatura como fato contra o qual nada se podia fazer. Era preciso esperar que os tempos ainda evoluíssem e oferecessem aos homens novos dados para que percebessem, em termos concretos e práticos, que todos são iguais diante de Deus e, por isto, gozam dos mesmos direitos básicos na sociedade.

Um Deus-Amor: Então, por que tanto mal?

2011-10-24T21:10:00.000-02:00

Pergunta

Grandiosas perspectivas, fascinantes, e que para as pessoas de fé são certamente novas confirmações de sua esperança.

No entanto, não podemos ignorar como em todos os séculos também os cristãos, na hora da provação, fizeram a si mesmos uma pergunta atormentada. Como se pode continuar confiando em Deus que seria Pai misericordioso, em um Deus que – como revela o Novo Testamento e como Sua Santidade, apaixonadamente repete – seria o próprio Amor, diante do sofrimento, da injustiça, da doença, da morte, que parecem dominar a história universal do mundo, e a pequenina, cotidiana história de cada um de nós?

Resposta

Stat crux dum volvitur orbis (A cruz permanece firme, enquanto o mundo gira). Como já afirmei antes, estamos justamente no centro da história da salvação. Você não poderia naturalmente esquecer aquilo que é fonte de dúvidas que sempre voltam de novo, não somente quanto à bondade de Deus, mas quanto à Sua própria existência. Como é que Deus permite tantas guerras, os campos de concentração e o holocausto?

O Deus que permite tudo isso é ainda verdadeiramente Amor, como o proclama São João na sua Primeira Carta? Será que Ele é justo para com Sua criação? Não coloca pesos demasiados sobre os ombros dos seres humanos? Não deixa o homem sozinho com esses pesos, condenando-o a uma vida sem esperança? Quantos doentes incuráveis nos hospitais, quantas crianças deficientes, quantas vidas humanas totalmente fora da geral felicidade humana aqui na Terra, da felicidade que provém do amor, do casamento, da família! Tudo isso junto cria um quadro sombrio, que encontra sua expressão na literatura antiga e moderna. Basta lembrar Fiodor Dostoievsky, Franz Kafka ou Albert Camus.

Deus criou o homem dotado de razão e liberdade e, por isso mesmo, submeteu-se ao juízo dele. A história da salvação é também a história do incessante juízo do homem sobre Deus. não simplesmente das perguntas e dúvidas, mas de um verdadeiro juízo no sentido pleno do termo. Em parte, o “veterotestamentário” Livro de Jó é o paradigma deste juízo. A isso vem somar-se a intervenção do espírito maligno, que com perspicácia maior ainda se acha disposto a julgar não só o homem, mas também a ação de Deus na história da humanidade. É o que o próprio Livro de Jó confirma.

Scandalum crucis, o escândalo da Cruz. Nas perguntas precedentes, você havia colocado em precisão o problema: era necessário para a salvação do homem que Deus entregasse o Filho à morte na Cruz?

Tomando com pano de fundo aquilo sobre o que refletimos até aqui, devemos perguntar-nos: poderia ter sido de outro modo? Poderia Deus, digamos assim justificar-se diante da história da humanidade, tão cheia de sofrimento, de outro modo senão pondo no centro dessa história justamente a Cruz de Cristo? Claro que uma resposta poderia ser: Deus não precisa justificar-se diante do homem. Basta que Ele seja onipotente. Nesta perspectiva, deve-se aceitar tudo o que Ele faz ou permite. Esta é a posição do Jó bíblico.

Mas Deus que, além de ser Onipotência, é Sabedoria – vamos repeti-lo mais uma vez -, Amor, deseja, por assim dizendo, justificar-se diante da história da humanidade. Não é o Absoluto que está fora do mundo, e ao qual portanto é indiferente o sofrimento humano. É o Emanuel, o Deus-conosco, um Deus que compartilha a sorte do homem e participa de seu destino. Aqui vem à luz outra insuficiência, ou melhor, a falsidade da imagem de Deus que o Iluminismo aceitou sem objeções. Quanto ao Evangelho, constituiu certamente um passo atrás, não na direção de um melhor conhecimento de Deus e do mundo, mas no sentido de sua incompreensão.

Não, absolutamente não! Deus não é alguém que se acha apenas fora do mundo, contente em ser em Si mesmo o mais sábio, o onipotente. Sua sabedoria e onipotência se põem, por livre escolha, a serviço da criatura. Se na história humana está presente o sofrimento, compreende-se porque Sua onipotência se manifestou com a onipotência da humilhação mediante a Cruz. O escândalo da Cruz é para sempre a chave de interpretação do grande mistério do sofrimento, que pertence de modo quase orgânico à história da humanidade.

Nisto concordam até os críticos contemporâneos do Cristianismo. Eles também veem que o Cristo crucificado é uma prova da solidariedade de Deus com o homem sofredor. Deus fica ao lado do homem. E o faz de modo radical: “Aniquilou-se a si mesmo, assumindo a condição de servo, por solidariedade aos homens. E... humilhou-se, fazendo-se obediente até a morte, até a morte de cruz” (Fl 2,7-8). Tudo se encerra nisto: todos os sofrimentos individuais e os sofrimentos coletivos, os sofrimentos causados pelas forças naturais e os causados pela livre vontade humana, as guerras e o gulags, e os holocaustos: o holocausto judeu, mas também, por exemplo, o holocausto dos escravos negros da África.

Cruzando o Limiar da Esperança

Por Sua Santidade João Paulo II

Vittorio Messori

A expectativa de Deus

2011-10-20T15:36:00.000-02:00

Apesar de tudo, o homem sabe e sente que Deus está à sua procura e percebe que o Deus que o criou – não só como pessoa singular mas como humanidade inteira – não o abandonou a si mesmo, mas que o persegue, procura, chama e convoca para ainda lhe oferecer alguma coisa, para orientá-lo a descobrir a própria verdade e saber usufruí-la melhor.

Desde o princípio, nas diferentes culturas, o homem percebe intervenções de Deus, de mensageiros enviados por ele para iluminar e ajudá-lo a interpretar acontecimentos particulares ou que atingem a coletividade como manifestações pessoais de Deus. todas as religiões de ontem e de hoje se reportam a um fundador que se apresenta como “iluminado” por Deus, envidado por ele num determinado momento para instruir, corrigir desvios, inclusive religiosos, e abrir o caminho ideal que conduzirá à salvação.

Sem querer avaliar aqui o fundamento histórico dessas manifestações e das crenças que se lhes seguiram, não se pode deixar de apreender a persuasão, mais ou menos, consciente de alguma intervenção de Deus para re velar-se aos homens, libertá-lo do erro e assegurar-lhe um destino melhor. Assim pode-se explicar também as chamadas “visões” que sempre imprimem ritmo à busca religiosa do homem. Isso não significa que tudo seja verdadeiro e que Deus se manifesta de acordo com as descrições dos videntes, mas que no espírito humano é forte a persuasão de que Deus não está inerte, pelo contrário segue a sua criatura e quer ajudá-la a não errar e a encontrar sempre a verdade em relação a si mesma.

Além disso, como explicar certos fatos, certos episódios que encerram algo de extraordinário, até mesmo impossível, certas manifestações da presença divina que opera acima das leis naturais, manifestações essas comprovadas concretamente e que eliminam todo tipo de ilusão possível? Não são formas de interferência de Deus querendo fazer o homem compreender o interesse perene que ele, o criador, demonstra por essa sua criatura especial em toda a realidade existente?

Não é correto enfatizar ou aceitar tudo o que aparece como extraordinário sem antes certificar-se inequivocamente. Também não é correto rejeitar tudo isso como impossível e, portanto, inexistente, negando até mesmo fatos documentados.

Mais uma vez, o ser humano é obrigado a reconhecer a sua dependência de Deus, sem nada exigir, sem nada excluir, confiando nele sem querer impor-lhe nenhuma condição.

Confiar em Deus vale a pena? – Giorgio Basadonna

Súplica de amor de uma Santa que amou Jesus acima de tudo...

2011-10-19T12:54:00.001-02:00

Ó Jesus, pudera explicar a todas as almas pequeninas quão afável é tua condescendência... Percebo que, se por absurdo encontrasses alma mais fraca, mas pequena do que a minha, terias prazer em cumulá-la de favores muito maiores, contanto que com inteira confiança se abandone à tua infinita misericórdia. Mas, por que razão desejar comunicar teus segredos de mor, ó Jesus; pois, se foste tu, unicamente que mos ensinastes, não poderá tu mesmo revelá-los a outros?... Sim, d isto estou ciente, e conjuro-te que o faças. Suplico-te que baixes teu divino olhar sobre grande número de almas pequeninas... Suplico-te que escolhas uma legião de pequenas vítimas, dignas de teu AMOR!

Santa Teresinha do Menino Jesus

São Lucas... Médico de homens e de almas...

2011-10-18T19:54:00.000-02:00

Cantamos, hoje, Lucas, teu martírio,

teu sangue derramado por Jesus,

os dois livros que trazes nos teus braços

e o teu halo de luz.

Levado pelo Espírito, escreveste

tudo o que disse e fez o Bom Pastor,

pois aos sermões de Cristo acrescentaste

os seus gestos de amor.

De Pedro e Paulo registraste os atos,

e do povo fiel a comunhão,

quando unidos em preces pelas casas,

iam partindo o pão.

De Paulo foste o amigo e companheiro,

ouviste de seu peito as pulsações;

faze vibrar no mesmo amor de Cristo

os nossos corações.

Médico santo, cura os nossos males,

leva ao aprisco o pobre pecador;

dá que no céu sejamos acolhidos

pelo próprio Senhor.

(Hino - Laudes – Liturgia das Horas – 18 de outubro)

A mulher pecadora, absolvida por Jesus

2011-10-18T14:16:00.001-02:00

Jo 8,3-11

O fato que eu vou contar agora nos ensina que nunca devemos condenar os outros. Nenhum de nós é sem pecado; devemos por isso pensar em nós.

Certa manhã, Jesus estava no recinto do Templo de Jerusalém, sentado talvez, na base de uma coluna, como fazia sempre e, com simplicidade e brandura, falava àqueles que o escutavam atentamente. Como eram belos e suaves os seus discursos!

Mas, de repente, eis que vem um grupo de pessoas fazendo grande alarido. Arrastavam uma pobre mulher amedrontada e tinha sido infiel a seu marido e queriam que fosse condenada à morte, segundo a Lei de Moisés. Devia ser morta a pedradas, isto é, lapidada.

Os escribas e fariseus pensavam que aquela era uma boa ocasião para comprometer Jesus. Se ele, o bom Mestre, sempre cheio de piedade para com os pecadores, dissesse para não matá-la, poderiam acusá-lo de dar ensinamentos contrários à Lei de Moisés. Por isso, conduziram-lhe aquela mulher e lhe disseram:

- “Mestre, estas mulher foi apanhada em flagrante delito. Moisés mandou lapidar quem cometesse tal culpa e tu o que dizes?”

Jesus que lia nos seus corações e não podia ser enganado, calou-se. Depois baixando-se um pouco, até tocar o chão com o dedo, começou a escrever algumas palavras.

Afinal, como insistissem na resposta, levantou a cabeça e disse:

- “Aquele que estiver sem pecado, atire a primeira pedra”.

E, de novo, inclinando-se, escrevia na terra. Sem pecado quem é jamais? Por isso, aqueles, ouvindo o grande ensinamento, um após outro, começando pelos mais velhos, foram-se retirando. E ficou só Jesus com a mulher que ali estava atirada no meio do pátio. Então Jesus, levantando-se, disse-lhe:

- “Mulher, onde estão os que te acusavam? Ninguém te condenou?”

- “Ninguém, Senhor”, respondeu ela.

Jesus acrescentou:

- “Eu também não te condeno. Vai e não peques mais”.

Esta é a Lei do povo. A antiga condenava à morte o pecador; a nova quer que ele se converta e viva. Para ser absolvido, basta o arrependimento sincero: não querer mais pecar.

Muitas vezes o mundo condena também o inocente; nós porém, não condenemos nem mesmo o réu. Jesus o proíbe e nós não temos o direito de fazê-lo. Nós temos necessidade de misericórdia, talvez mais que os outros.

Feliz aquela mulher que, depois da sua culpa, foi conduzida a Jesus. Quando também todos nos atropelarem, se corrermos a Jesus, ele tomará a nossa defesa. Por isso digam com ternura e fé:

- “Se tu não me condenas, ó meu Senhor, como ousarei condenar os outros? Eu te amo muito, e, de todo o coração, quero o bem e a salvação de todos”.

A Pequena Bíblia - P. César Gallina

Comentário da autora do Blog:

Há quem afirme que Jesus escreveu palavras que lembraram aos homens que as puderam ler, que se referiam a eles... Como quem diz: Eu sei o que fizeram, o que fazem, o que farão... O que está em suas mentes... Em seu coração... E provavelmente eles foram se retirando por terem sido descobertos...

Que Jesus não seja desafiado... Mas, antes, sejamos humildes para reconhecer que somos fracos e pecadores.

A primeira pesca milagrosa – O abandono de tudo por Jesus.

2011-10-16T20:08:00.001-02:00

Lc 5,1-11; Mc 1,16-20; Mt 4,18-22

Num daqueles dias em que Jesus pregava, ao longo da margem do lago, havia tanta gente, que era impossível falar de todos. Jesus pensou em dirigir-lhes a palavra de uma das barcas.

Na noite precedente, Pedro, André, Tiago e João, com seus homens, não tinham pescado nada e, naquele momento, remendavam sua redes enquanto as duas barcas flutuavam sobre as águas. Jesus subiu na barca de Pedro e pediu-lhe que a afastasse um pouco da terra. Então, sentou-se e, dali ensinava à multidão. (A água é boa condutora de som). Quando terminou, disse a Pedro:

- “Faze-te ao largo e lança as redes para pescar”.

E Pedro respondeu:

- “Mestre, trabalhamos toda a noite e nada conseguimos. Entretanto, sob tua palavra atiraremos a rede”.

Apenas jogaram as redes, viram tanto e tantos peixes, que as redes estavam prestes a se romper. Por isso pediram auxílio de outras barcas, isto é, as de Tiago e João; e eles vieram e encheram tanto as duas barcas, que quase se afundavam. À vista daquele milagre, Pedro sentiu toda a grandeza de Jesus, que estava à sua frente e, caindo de joelhos, a seus pés, exclamou:

- “Mestre! Afasta-te de mim, porque sou um grande pecador!”

Mas Jesus animou-o dizendo:

- “Não temas; de hoje em diante, serás pescador de homens!”

Depois, voltando-se também para André, irmão de Pedro e para Tiago e João que, ali estavam com seu pai Zebedeu, também estupefatos, ante o milagre da pesca, disse-lhes:

- “Segui-me e eu vos farei pescadores de homens!”

Assim os irmãos, Pedro e André, Tiago e João, tirada as barcas da águam, deixaram tudo e seguiram, prontamente, a Jesus.

Não é admirável, meus caros, a prontidão com que aqueles quatro pescadores, abandonaram tudo por Jesus? E não lhes parece que a pesca maravilhosa nos ensina também esta grande verdade: - que nós, por nós mesmos, nada conseguiremos, mas sob as ordens de Jesus, num instante, faremos muitíssimo? Digam a Jesus: - “Quero trabalhar onde e como tu me mandares; e, se me chamares, fazei que eu te siga imediatamente”.

A Pequena Bíblia – P. César Gallina

Arrependimento...

2011-10-14T13:16:00.002-03:00

Evangelho segundo S. Lucas 11,29-32.

Naquele tempo, aglomerava-se uma grande multidão à volta de Jesus e Ele começou a dizer: «Esta geração é uma geração perversa; pede um sinal, mas não lhe será dado sinal algum, a não ser o de Jonas.

Pois, assim como Jonas foi um sinal para os ninivitas, assim o será também o Filho do Homem para esta geração.

A rainha do Sul há de levantar-se, na altura do juízo, contra os homens desta geração e há de condená-los, porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão; ora, aqui está quem é maior do que Salomão!

Os ninivitas hão de levantar-se, na altura do juízo, contra esta geração e hão de condená-la, porque fizeram penitência ao ouvir a pregação de Jonas; ora, aqui está quem é maior do que Jonas.»

Da Bíblia Sagrada - Edição dos Franciscanos Capuchinhos - www.capuchinhos.org

Comentário ao Evangelho do dia feito por :

São Romano, o Melodista (c. 560), compositor de hinos

Hino «Nínive»; SC 99

«Assim como Jonas foi um sinal para os ninivitas, assim o será também o Filho do Homem para esta geração»

Tu previste o desespero de Nínive, desviaste a ameaça já profetizada, e a Tua misericórdia venceu a Tua cólera, Senhor. Tem piedade, também nos dias de hoje, do Teu povo e da Tua cidade; derruba os nossos adversários com a Tua mão poderosa, por intercessão da Mãe de Deus, acolhendo o nosso arrependimento.

O hospital do arrependimento está aberto a todas as doenças morais: vinde, apressemo-nos a recorrer a ele e a tomar vigor para as nossas almas. Foi pelo arrependimento que a pecadora encontrou a salvação, que Pedro foi libertado das suas negações, que David pôs fim ao sofrimento do seu coração, e foi por ele que os ninivitas foram curados (Lc 7,50; 2S 12,13). Portanto, não hesitemos, levantemo-nos, mostremos a nossa ferida ao Salvador e deixemos que Ele nos cure. Porque Ele ultrapassa todo o nosso desejo, tal é o acolhimento que faz do nosso arrependimento.

Nunca são exigidos honorários aos que O procuram, porque eles nunca poderiam oferecer um presente do mesmo valor da cura. Recuperaram a saúde gratuitamente, mas deram o que podiam dar: em vez de presentes, lágrimas, que são, para este Libertador, objetos preciosos de amor e desejo. Disso são testemunhas a pecadora, Pedro, David e os ninivitas, pois levaram apenas os seus gemidos quando foram ter aos pés do Libertador, e Ele acolheu o seu arrependimento.

As lágrimas são muitas vezes mais fortes que Deus, se assim podemos dizer, e fazem violência sobre Ele; porque o Misericordioso Se deixa alegremente acorrentar pelas lágrimas, pelo menos pelas lágrimas do espírito (cf. 2Cor 7,10). [...] Choremos, portanto, com o coração, à maneira dos ninivitas que, graças à contrição, abriram o céu e chamaram a atenção do Libertador, que recebeu o seu arrependimento.

Daniel – A fossa dos leões

2011-10-08T16:05:00.004-03:00

Dan 6

O rei que venceu Baltasar chamava-se Dario, homem orgulhoso e idólatra. Daniel, ao contrário, amava a Deus e era muito estimado por todos e também pelo rei, que o nomeou chefe de todos os juízes e ordenou que todos lhe obedecessem.

Daniel era velho, mas muito sábio e possuía todas as qualidades as necessárias para ser um bom juiz. Muitos homens ricos daquele país odiavam Daniel porque o rei os mandara obedecer-lhe. Eles tinham inveja de Daniel. Assim foram também Caim, com inveja de Abel, os filhos de Jacó de José e Saul de Davi.

Talvez, meus caros, vocês já tenham sentido inveja, ao ver gabarem seus companheiros, ou lhes darem qualquer presente, não é mesmo? Era o espírito de Satanás que os tentava. Vocês devem pedir a Deus que os livre da inveja, porque nosso coração é mau e está sempre disposto a ceder às tentações do demônio.

Aqueles ricos malvados desejavam que Daniel fizesse alguma coisa pra cair no desgosto de Dario; mas não sabiam como, pois não encontravam nele nenhum mal. Talvez tivessem medo de dizer ao rei qualquer coisa que não fosse verdadeira e fossem descobertos.

Afinal acharam um meio de fazê-lo cair. Vejam o que planejaram: Sabendo que Daniel rezava muitas vezes ao seu Deus, dirigiram-se ao rei e lhe pediram que fizesse uma lei proibindo a todos a adoração de qualquer outro Deus que não fosse o rei, por trinta dias; e, aquele que desobedecesse, devia ser jogado na cova dos leões. O rei não imaginou porque lhe pediam semelhante lei. Se soubesse que Daniel rezava sempre ao seu Deus, creio que ano faria tal lei, pois queria muito bem a Daniel.

O reio foi fraco e consentiu naquilo que pediam aqueles malvados e fez a lei e prometeu não mudá-la.

Daniel soube logo da lei. Pensam que deixou de adorar a Deus?

Para Daniel era uma coisa dolorosa deixar de rezar, e ainda durante trinta dias! Sentia necessidade de orar muitas vezes a Deus e de pedir-lhe sua bênção.

Sozinho, em seu quarto, rezava diante da janela aberta. Isto os surpreenderá, mas eis a razão: ele gostava de olhar para o lado de Jerusalém. Da janela, não a via, móis estava muito longe, mas sabia que estava naquela direção e sabia também que Deus amava muito aquela cidade. Por isso Daniel rezava olhando para aquele lado.

Todos os dias se ajoelhava por três vezes e rezava dando graças a Deus.

Os que odiavam Daniel souberam disso e, um dia, foram observá-lo para contar ao rei.

Depois que o viram rezar, dirigiram-se ao rei e disseram:

- “Não fizeste uma lei proibindo rezar a qualquer Deus que não fosses tu e, se alguém desobedecesse, não seria jogado à cova dos leões?”

- “Sim, disse o rei, “e não posso mudar a lei”.

Então os malvados disseram:

- “Daniel, aquele que trouxeram como escravo, de Jerusalém, não faz caso de ti nem da tua lei e reza três vezes ao dia”.

O rei ficou triste por ter feito aquela lei e procurava um meio de livrar Daniel da morte; mas não sabia como.

Naquela mesma tarde, aqueles homens se apresentaram ao rei e lhe disseram:

- “Tu não podes mudar a lei, porque, em nosso país, quando as leis são feitas, nem mesmo o rei as pode mudar”.

Então o rei mandou que Daniel fosse atirado à cova dos leões. Os leões estavam numa caverna subterrânea. Tinham sempre fome à tarde e rugiam pedindo alimento. Certamente iam devorar Daniel, apenas fosse lá jogado.

Mas Dario sabia que o Deus de Daniel era poderoso e lhe disse:

- “O teu Deus, ao qual tu serves sempre, pode livrar-te!”

Naturalmente Dario soubera que, certa vez, Deus livrou três jovens da fornalha ardente. Depois que atiraram Daniel na cova, fecharam a entrada com uma grande pedra. O rei a lacrou e pôs também o selo daqueles que odiavam Daniel, para que ninguém pudesse tirá-lo dali. Ninguém tinha um selo igual ao do rei; e assim, se alguém o rasgasse, o rei logo saberia. E, porque pôs o selo daqueles homens malvados? Para que vissem que o rei não iria tirar Daniel dali à noite.

Naquela tarde, o rei voltou ao palácio muito triste, não comeu nem mandou seus servos tocarem como de costume; foi para o leito mas não pôde dormir. Na manhã seguinte levantou-se muito cedo e foi à cova dos leões. Assim que chegou chamou Daniel com voz triste:

- “Ó Daniel, o teu Deus ao qual tu serves, te salvou dos leões?”

O rei desejava ouvir a voz de Daniel.

- “Ó rei, possas tu viver sempre!” respondeu Daniel; “o meu Deus mandou seu Anjo para fechar a boca dos leões e eles não me fizeram nenhum mal!”

Então o rei ficou muito alegre e mandou que Daniel fosse tirado para fora. De fato, os leões não lhe tinham feito nenhum mal.

- Por que Deus protegeu Daniel desse modo miraculoso? – Porque Daniel o amava e também porque Deus queria mostrar ao rei que ele era o verdadeiro Deus e podia mandar até nos leões.

O rei estava muito zangado com aqueles que manaram jogar Daniel na cova e ordenou que fossem eles atirados à cova dos leões com suas mulheres e seus filhos. Foi uma grande crueldade aquela! Que culpa tinham as mulheres e as crianças? Mas os reis pagãos faziam ainda pior. Entretanto, antes que eles chegassem ao fundo da cova, já os leões haviam devorado quase todos. Vejam como estavam esfomeados! E mesmo assim não tocaram em Daniel!

Depois daquele milagre o rei Dario escreveu uma carta e mandou pra todo o reino na qual ordenava que todos deviam temer e amar o Deus de Daniel, pois ele era o verdadeiro Deus, que fazia milagres e tinha livrado Daniel dos leões.

Vocês não acham que todos deviam obedecer àquela lei e temer e amar o Deus de Daniel? Mas não o fizeram e continuaram a adorar os ídolos.

Vejam, meus amigos, como Daniel amava a Deus. Preferiu morrer a deixar de rezar!

Desejo que vocês rezem sempre. Rezem num lugar silencioso; Deus verá vocês em qualquer lugar e os ouvirá se lhes pedirem de coração, tanto de joelhos, como na cama, em um canto da sala ou num quartinho pobre. Escutará suas preces quando passearem pelos campos ou pelos jardins. Rezem sempre, sempre.

Mesmo que vocês tenham que dormir num mesmo quarto, com homens maus, que caçoem das suas orações, não se incomodem. Pensem que Deus os vê e, acima de tudo, tratem de não desgostá-lo.

Alguns se esquecem de rezar de manhã. À tarde, estando com mais sono, rezam apressadamente, sem pensar em Deus.

Ouvirá Deus semelhante oração?

A Pequena Bíblia - P. César Gallina

O amigo importuno e o juiz iníquo

2011-10-07T19:55:00.003-03:00

Lc 9,5-10; 18,1-8.

Estas duas parábolas do Amigo importuno e do Juiz iníquo, nos ensinam que a nossa prece deve perseverar até ser deferida. É preciso ter fé e não perdê-la nunca, mesmo que pareça que Deus não escute e que as contrariedades e as dificuldades se tornem maiores.

Não que o Senhor queira ser implorado por longo tempo, pelo prazer de ouvir a nossa palavra. Não, ao contrário, ele nos ama e nos provê com seus favores. Não dizia Jesus que, quando rezamos “não devemos falar muito” como se Deus ignorasse aquilo de que precisamos?

Mas, muitas vezes o Senhor quer que sejamos constantes e tenazes na oração, a fim de que pensemos um pouco mais nele e nos aproximemos dele, justamente para que como mérito da fé, nos tornemos dignos da graça que pedimos. Isso nos é explicado com a parábola do amigo importuno:

Eis que, certa vez, à noite, chegou de viagem um homem à casa dum amigo. Estava cansado e com fome e o dono da casa precisava dar-lhe alguma coisa mas, àquela hora nada tinha, nem mesmo pão. Bateu então na casa do vizinho e dizia:

- “Amigo, amigo, empresta-me três pães, porque chegou uma visita em casa e nada tenho para dar-lhe!”

O outro, que já estava deitado, rodeado dos filhinhos, que dormiam o sono da inocência, não quis abrir a janela e respondeu de dentro:

- “Não faça barulho, a luz está apagada e meus filhinhos dormem; não posso levantar-me para dar-te nada!”

Mas, o que estava fora não se persuadiu: batia, chamava e insistia. Então o que estava dentro, não por amor, mas para acabar com aquela amolação, levantou-se e deu-lhe tudo o que precisava.

“E eu vos digo”, acrescentou Jesus, “pedi e vos será dado; procurai e achareis; batei e abrir-se-vos-á, porque o que pede recebe, o que procura acha e a quem bate será aberto”.

Jesus propôs também outra parábola, para mostrar que deviam rezar sempre e nunca deixar de rezar.

Havia numa cidade um juiz, que não temia a Deus e não tinha respeito por ninguém. Havia também, na mesma cidade, uma viúva que sempre lhe dizia:

- “Fazei-me justiça contra meu adversário!”

Por muito tempo aquele juiz não se incomodava com o seu pedido, mas depois disse consigo:

- “Embora não tenha nenhum temor de Deus, nem me interesse pelos homens, pelo barulho que faz, vou fazer justiça a esta viúva. Não quero que um dia venha aqui e me quebre a cabeça!”

E Jesus continuou dizendo:

- “Considerai bem o que disse o juiz malvado. E Deus, muito mais que ele não fará justiça aos seus eleitos, que o invocam dia e noite e tardará talvez a socorrê-los? eu vos digo que prontamente lhes fará justiça.

Estas duas parábolas pois, não querem dizer que devemos vencer com impertinência o Senhor, descontente conosco, como aquele amigo, ou que o Senhor seja de coração duro como aquele juiz. Não, absolutamente! Mas que, sendo ele infinitamente bom e piedoso, muito mais facilmente que aqueles, ouvirá as preces dos que o invocam com perseverança.

Peçam sempre, com grande fé, ao Senhor, porque, diante de Deus, vocês não são somente conhecidos ou pessoas pouco consideráveis como aquela viúva, mas são seus filhos. Digam com a fé do verdadeiro crente: “Estou certo, ó meu Jesus, de que, se eu pedir, receberei, se bater à porta do teu coração, ela me será aberta”.

A Pequena Bíblia - P. César Gallina

Ide e pregai o evangelho a todas as criaturas

2011-10-04T18:51:00.002-03:00

São Francisco de Assis

O grande imitador de Cristo não intencionava – nem podia, em sua ardente caridade – limitar suas missões somente à Itália. As palavras de Jesus lhe soavam na mente e no coração: “Ide e pregai o Evangelho a toda criatura”.

Ora, estando-se nos tempos das Cruzadas, o caminho para o Oriente estava traçado. Francisco sonhava em converter à verdadeira fé os sequazes de Maomé, bem como em conseguir a ambicionada coroa do martírio.

Apresentou-se ao Papa Inocêncio III. Com sua aprovação e sua bênção, nomeou um Vigário que o substituísse no Governo da Ordem dos Menores, e, aproveitando a saída próxima de um navio para a Síria, embarcou em Ancona, acompanhado somente por um colega. Seu sonho era morrer por Cristo, fecundando com o próprio sangue o indefectível triunfo da Fé.

Deus, porém, aceitando embora o generoso entusiasmo do coração daquele servo, quis poupar sua preciosa existência para outras lutas e outras vitórias. Pelo que, erguendo-se uma violenta tempestade, o navio foi atirado às costas de Schiavonia, e, em consequência de avarias, o capitão protelou a viagem para o início da primavera seguinte.

Francisco, sem outro meio de chegar à missão, obrigou-se a retornar para a Itália com um navio em que a custo consegui embarcar com seu companheiro.

Uma vez na Itália, reiniciou suas peregrinações, com maravilhosos resultados.

Em Ascoli, conseguiu infundir tal paixão pelos conselhos evangélicos, que nada menos que trinta pessoas, entre sacerdotes e leigos, pediram e obtiveram sua agregação à Ordem.

O povo considerava-se feliz em poder vê-lo, escutá-lo ou simplesmente beijar-lhe a barra da batina. Por onde ele passava, ia deixando a esteira luminosa da paz fraterna...

Quantas e quantas famílias inimizadas, trocaram novamente um fraternal abraço! Quantas e quantas facções, inimizades crônicas, cheias de ódios, de rancores e de vingança juradas não foram reaproximadas e pacificadas com efeitos duradouros!

As pacificações que o Santo Pobrezinho realizava não eram somente dos homens entre si, senão que os reconduzia à paz como o próprio Deus... com o bom Deus que sempre espera, pacientemente espera, jamais se cansando de esperar, apesar de nossas contínuas repulsas, a rendição de nossas almas... para nos estreitar, então, ao seu divino Coração de Pai, a os, ovelhinhas tresmalhadas, filhos pródigos retornados ao Pai, voluntariamente orgulhosos, mas humilhados involuntariamente!

Conduzindo as almas a Deus, o Santo não se esquecia de as reconciliar por primeiro com seus Ministros “etiam disculis”, porquanto, os Sacerdotes, sendo as pupilas dos olhos de Deus, a eles se deve respeito, embora somente à sua missão e não a seus dotes pessoais, os quais podem ser, às vezes... defeitos pessoais.

Considerando-los tão somente como Ministros de Deus, compadecendo-os como homens, pobres irmãos nossos. Não nos comportemos, com respeito a eles diversamente do que se comporta o próprio Jesus Nosso Senhor!

De volta a Assis, todo em febre, o Bispo foi-lhe ao encontro com o Cabido, ao som de sinos. Vendo-o tão consumido e macilento, preso de imenso langor, obrigou-o a aceitar sua hospitalidade, para refazer a saúde.

Aquelas honras e aqueles desvelos a ele prodigalizados, acrescidos daquele tratamento principesco à mesa do Bispo, constituíram-se num gênero de martírio não apreciado por Francisco. Não podendo, pois, suportar tal situação, transportou-se para a Catedral de S. Rufino, onde ordenou ao Vigário de seu convento que lhe pusesse uma corda ao pescoço, como a um malfeitor, e o arrastasse ao pelourinho.

O vigário, origado em nome da santa obediência, apressou-se em executar a ordem. Chegado ao lugar dos justiçados, Francisco falou ao povo, dizendo-lhe chorando:

- Meus irmãos, saibam que eu sou um religioso indigno de merecer consideração! Ao contrário, sou um Veríssimo homem, sensual e glutão, merecedor de vosso desprezo, porquanto, escandalizei a todo o mundo no meio de tantas deferências!

O povo, como única resposta, carregou-o em triunfo até a Porciúncula.

Francisco ainda ardia na febre de empenhar sua vida preciosa entre os infiéis, pelo que, acompanhado de Bernardo de Quintavalle, partiu para o Marrocos, exatamente onde imperava o célebre sultão Moahamed-Ben-Naser, alcunhado de “Miramolim” (ou príncipe dos crentes). O Santo pretende ir diretamente ao príncipe, com a intenção de o dissuadir de massacrar tantos cristãos inocentes, e convertê-lo à Cruz de Jesus. Mas Deus, que havia reservado ao Apóstolo outro gênero de martírio, isto é, uma cruel moléstia, cortou-lhe novamente o caminho obrigando-o a retornar para a Itália, depois de ter feito muito bem na Espanha, para onde passara e onde havia até fundado conventos.

Os grandiosos milagres operados naquela missão são-nos referidos por escritores e sábios do porte de S. Boaventura e Santo Antônio. Deus contentou-se para aquela ocasião, que o Santo lhe oferecesse, com ânimo alegre, o sacrifício de seus desejos, em vez do da própria vida. Seus Frades foram mais tarde ao Marrocos. E todos eles foram barbaramente imolados pelo Miramolin por entre os mais atrozes tormentos. Foram os primeiros mártires da Família Franciscana.

G. Russotti

Reflexão da autora do Blog: Essa narrativa de parte da vida deste Santo, nos mostra como são diversos, muitas vezes os nossos caminhos, dos caminhos de Deus. Deus tinha outros planos para São Francisco. Ele propunha e Deus dispunha...

Purgatório - Espórtulas ou honorários

2011-09-28T18:49:00.003-03:00

Dom Estêvão Bettencourt O.S.B.

1. Nos primeiros decênios do Cristianismo, por motivos diversos, era costume só se celebrar uma S. Missa em cada igreja por domingo ou por dia. Então todos os fieis manifestavam sua participação na Missa oferecendo o pão e o vinho do rito sagrado ou ouras dádivas naturais (trigo, uvas, óleo, leite, mel, frutas...) destinadas ao sustento do clero e dos irmãos necessitados. Os cristãos se empenhavam generosamente por fazer sua oblação na S. Missa.

Aos poucos o número de presbíteros e de fieis foi-se aumentando, de sorte que uma só Missa não bastava em cada igreja para satisfazer às necessidades e à devoção do povo de Deus. Em consequência, tornou-se impossível que todos os fieis oferecessem sua oblação em cada S. Missa. Mais ainda: o número de celebrações eucarísticas se foi aumentando para atender a intenções próprias de um cristão ou de uma comunidade em particular: por benefícios recebidos, súplicas especiais... As Missas assim celebradas eram chamadas votivas. Por ocasião destas, os fieis interessados é que ofereciam a matéria do sacrifício eucarístico, ao mesmo tempo que indicavam a intenção pela qual seria oferecida a S. Missa.

2. Quanto à oferta de dinheiro na Igreja, pode-se notar o seguinte:

Nas igrejas antigas havia geralmente um tronco ou um cofre destinado a receber as esmolas dos fieis que beneficiariam os ministros do altar e os pobres da comunidade eclesial. Ainda nos século IV, S. Agostinho, fazendo eco a testemunho de bispos e escritores anteriores, atesta o costume de se darem esmolas em dinheiro no cofre de cada igreja.

Aos poucos as oblações de dons naturais feitas por ocasião da S. Missa foram sendo, em parte, substituídas pela oferta de dinheiro. Os motivos para tanto foram vários: era mais fácil manipular o dinheiro do que o pão, vinho, óleo, leite, frutas (simplificava-se e facilitava-se assim a procissão de ofertório); o número de comunhões foi diminuindo a partir do século IV, de modo que se tornaram desnecessárias grandes ofertas de pão e vinho (aos pobres da paróquia se poderia atender mediante dinheiro, e não necessariamente dons naturais). S. Agostinho refere que, em certos lugares, se levavam quantias de dinheiro ao altar por ocasião do ofertório das Missas por defuntos.

A princípio, essas oblações monetárias destinavam-se a toda a comunidade paroquial, e não ao sacerdote pessoalmente. A partir do século VIII, há testemunhos explícitos de que a esmola era dada ao sacerdote celebrante, para que este aplicasse a S. Missa pelas intenções do doador. Assim, por exemplo, o artigo 42 da Regra dos Cônegos de S. Crodegango, bispo de Metz (743-766), autoriza o sacerdote a receber uma esmola (eleemosyna) por sua Missa (pro missa sua). Há indícios, porém, de que esta praxe é mais antiga, indícios recolhidos por De Berlendis, “De oblationaibus ad altare”, part. II § 2, Veneza 1743, pp. 289-299. Vejam-se os seguintes:

S. Beda Venerável (+ 735) refere que, em 679 aproximadamente, os fieis fora da Missa davam aos sacerdotes uma esmola a fim de que celebrassem a Eucaristia para impetrar determinada graça (espiritual ou temporal).

S. João, o Esmoler, bispo de Alexandria (610-616), a pedido de um pai de família, celebrou uma S. Missa para obter a volta de seu filho afastado de casa (graça esta que, realmente, foi obtida).

Ultrogota, esposa do rei Quildeberto (511-518), deu esmola junto ao túmulo de S. Martinho de Tours, pedindo a celebração de Missas.

S. Bento (547) por suas próprias mãos deu a um sacerdote uma esmola destinada à celebração de uma Missa por duas monjas (“Diálogos” II 23).

Segundo S. Epifânio (+ 403), um judeu convertido em 347 entregou dinheiro ao bispo que o batizava, dizendo-lhe: “Oferece por mim”.

No século XI o costume de dar ao sacerdote celebrante uma esmola era muito comum, pois até mesmo as crianças o conheciam. As crônicas narram, por exemplo, o seguinte episódio: S. Pedro Damião, ainda menino, tendo encontrado uma moeda, apressou-se por levá-la a um sacerdote, a fim de que este celebrasse uma Missa pelo repouso da alma de seu pai falecido (“Vita Sancti Petri Damiani per Joannem monachum eius discipulum”, c. II PL CXLIV, col. 117).

Sabe-se também que no século IX eram tão frequentes os donativos em dinheiro para obter a celebração de S. Missa em favor de intenções particulares (sufrágio de defuntos ou por outras intenções) que dois Concílios regionais em Roma, respectivamente nos anos de 826 e 853, recomendaram aos sacerdotes não recebessem na igreja ou em recinto sagrado os numerosos fieis que se interessavam por oferecer seu óbulo (espórtula) e pedir a celebração da S. Missa, por determinada intenção. As autoridades da Igreja também pediam aos sacerdotes que não aceitassem mais de uma espórtula por Missa nem assumissem compromissos de celebração de Missa que não pudessem cumprir.

3. No decorrer dos séculos, principalmente nos séculos XV, XVI e XVIII, levantaram-se vozes que acusavam de simonia ou mercantilismo a praxe das espórtulas. S. Tomás de Aquino (S. Teol. II/II, qu. 100, art. 2) e os teólogos em geral explicam que tal suspeita é infundada. Na verdade, a espórtula não é o preço da Missa; ela não significa “troca de bens materiais por realidades espirituais”. Positivamente, ela exprime a fé e a generosidade cristãs de quem a oferece; ela significa mais íntima participação do doador na celebração da S. Missa. Em consequência dessa mais íntima participação, compreende-se que o doador tenha parte também mais intima e ampla na aplicação dos frutos da S. Missa; a intenção ou as intenções por ele indicadas são especialmente beneficiadas pela celebração da S. Eucaristia (o Senhor atende aos seus fieis na proporção das disposições com que estes O invocam). É, pois, como símbolo de fé e generosidade que se deve considerar a espórtula da S. Missa. É para desejar que quem oferece a espórtula, o faça em profundo espírito religioso, lembrando-se de que assim participa de maneira especial da oblação e, por conseguinte, também dos frutos da S. Missa (seria altamente oportuno que os doadores de espórtula não se limitassem a dá-la mas estivessem presentes à celebração mesma da S. Missa). Deve-se lamentar que a consciência disto nem sempre se encontre viva nas pessoas que pedem a celebração da Missa; muitos são aqueles que apenas dão sua espórtula, sem comparecer posteriormente ao ato litúrgico (quando bem o poderiam fazer).

O Direito da Igreja, no cânon 947, reza: “É preciso afastar da prática das espórtulas da Missa tudo que tenha sabor de comércio ou mercantilismo”. A S. Igreja, mediante minuciosas prescrições, tem-se mostrado assaz severa no cumprimento deste cânon.

4. A prática das espórtulas se justifica por ser um dos meios de manutenção das paróquias e do clero. Já que a Igreja não pode dispensar subsídios financeiros pra realizar sua obra evangelizadora, as espórtulas atendem (assaz exiguamente, aliás) a tal necessidade. Hoje em dia, porém, conscientes de que tal praxe nem sempre é entendida por cristãos ou não cristãos, muitos sacerdotes e bispos vão dispensando espórtulas e taxas do culto, e procuram prover por outras vias aos interesses pecuniários da S. Igreja.

Vê-se, pois, que o costume de mandar celebrar a S. Missa pelos defuntos (oferecendo-se mesmo uma espórtula por ocasião do ato litúrgico) nada tem de interesseiro ou indigno. Não se deve a visão deturpada da mensagem evangélica, mas, ao contrário, deriva-se das linhas centrais da Revelação bíblica e, em particular, do Novo Testamento.

O Purgatório - Sufrágio pelas almas

2011-09-27T15:37:00.005-03:00

1.Dom Estêvão Bettencourt O.S.B.

Desde os primeiros séculos a Igreja tem orado pelos defuntos, principalmente na celebração da S. Eucaristia. O Concílio do Vaticano II, confirmando os dizeres de Concílios anteriores, convalidou tal praxe (ver textos à p. 145).

O fundamento teológico dos sufrágios pelos defuntos é o seguinte:

As almas, no purgatório, não podem acelerar o processo de sua purificação, pois são incapazes de merecer algo (o período de méritos é somente a vida presente). Contudo os cristãos na terra podem ser-lhes úteis em virtude da Comunhão dos Santos (ou Comunhão dos bens sagrados), que une todos os membros da Igreja entre si; já que todos os fieis – militantes, padecentes e triunfantes – formam o Corpo de Cristo, os méritos uns beneficiam os outros. Assim podem os fieis na terra satisfazer pelas almas no purgatório (ao passo que estas apenas podem “satispadecer”). Os sufrágios aplicados às almas do purgatório fazem com que estas sejam mais profundamente penetradas pelo amor de Deus, o qual nelas há de consumir mais rapidamente as impurezas do pecado.

2. Note-se, a propósito, que a comunicação de bens espirituais entre os fieis não conhece classes nem privilégios; todos os bens espirituais da Igreja circulam entre todos os membros desta. Por isto não é adequada a expressão “as almas mais abandonadas no purgatório”; todas as almas são beneficiadas pelos sufrágios gerais da Igreja; na há alma abandonada.

Mais explicitamente: não se deve conceber o purgatório como um cárcere, onde se encontrem prisioneiros de origens diversas; os que têm família numerosa e rica, aí recebem mais visitas e presentes, ou seja, passam melhor do que aqueles que pertencem a famílias pobres ou negligentes; poderão sair da prisão mais cedo do que os seus companheiros indigentes.

Evite-se transpor tal imagem, com suas categorias e classes, para o além-túmulo. O purgatório, de certo modo, transcende os conceitos que adquirimos neste mundo; pertence aos sábios e misteriosos desígnios salvíficos de Deus, a respeito dos quais a Revelação Divina é sóbria.

Por isso não se creia que uma alma do purgatório que na se beneficie de sufrágios - ou por não ter família, ou por só ter parentes incrédulos ou negligentes ou pobres ou negligentes ou pobres – é uma “alma abandonada”; na verdade, ela está envolvida pela infinita misericórdia de Deus, à qual se dirigem constantemente as preces e os sufrágios da Igreja peregrina na terra.

3. Assim também se vê que é infundida a objeção muitas vezes proferida: “As almas de famílias pobres, que não têm dinheiro para mandar celebrar a S. Missa, sofrerão mais, e mais tempo, no purgatório do que as almas dos ricos! O dinheiro é decisivo até no purgatório!”

Não se deve crer que essas regras de lógica terrestre e comercial sejam observadas também por Deus; o Senhor Altíssimo seria muito pobre, muito desfigurado, se atendesse menos solicitamente aos interesses daqueles que menos dinheiro têm em seu favor; herança monetária não significa primazia para alguém, diante de Deus. Jamais se deve esquecer que a graça e a misericórdia de Deus têm o primado sobre os esforços e as obras dos homens. As almas pobres, por conseguinte, são objeto do Amor salvífico de Deus tanto quanto as dos ricos; abstenhamo-nos de estabelecer uma ordem de prioridade nas relações de Deus com as almas.

Acontece, porém, que entre nós e as almas do purgatório há o dever de sufragar,... e de sufragar segundo determinada ordem: impõem-se à nossa caridade primeiramente aqueles que nos estão mais próximos (parentes, amigos, colaboradores, benfeitores...). A uma família cristã – pelo fato mesmo de ser cristã – toca o dever imperioso de sufragar as almas, a começar pelos membros defuntos dessa família.

4. E como sufragar?

Evidentemente a S. Missa, sendo o sacrifício da Cruz perpetuado para beneficiar os homens através dos séculos, é, da nossa parte, o meio mais eficaz para ajudar as almas do purgatório. Esta doutrina sempre foi professada e posta em prática pela Igreja.

É oportuno frisar que não se pode oferecer a Comunhão Eucarística como tal nem pelos vivos nem pelos defuntos; a Comunhão, enquanto sacramento, age apenas sobre o cristão a quem é dada; ninguém pode receber os sacramentos pelos outros. Todavia, na medida em que é obra boa e meritória, a S. Comunhão pode ser oferecida por vivos e defuntos.

Mencionem-se também as orações, particulares e comunitárias, dos fieis, a paciência nas provações de cada dia, os sacrifícios generosamente empreendidos por amor a Deus e ao próximo. – Deve-se frisar que o valor expiatório das obras boas e das preces pelos defuntos é dependente do grau de fervor e caridade de quem as cumpre.

5. Por último, observe-se que nos é impossível avaliar a duração do purgatório, pois este estado não é regido pelo sistema de anos e dias que na terra usamos, considerando os movimentos dos astros. No purgatório, a duração é representada pelos atos dos espíritos, atos de conhecimento e amor; cada um destes atos é uma unidade de duração ou um instante espiritual, e cada qual desses instantes pode corresponder a vinte, trinta ou sessenta horas do nosso tempo solar (como uma pessoa pode permanecer horas contínuas em êxtase, absorvida por um único pensamento); os atos sucessivos dos espíritos constituem a série dos instantes espirituais chamada “evo” ou “eviternidade”. Ora, já que não se vê qual a proporção vigente entre o tempo solar e o evo dos espíritos, torna-se-nos impossível avaliar a duração do purgatório para alguma alma.

A seguir: Espórtulas ou honorários

Purgatório - Noções complementares

2011-09-26T12:46:00.002-03:00

Dom Estêvão Bettencourt O.S.B.

1. Paradoxalmente, o purgatório é também um estágio de vida cumulado de alegria,... de alegria a que nenhum dos prazeres da terra pode ser comparado. Com efeito, a alegria no purgatório jorra da consciência que a alma tem, de que ela pertence ao amor de Deus de modo irreversível. Ela sabe que é o amor que a purifica e que nela cresce para penetrá-la por completo.

Deve-se mesmo dizer que a alma no purgatório não deseja evitar este estado, pois reconhece que é um dom da misericórdia divina sem o qual ela não poderia atingir a sua consumação.

S. Catarina de Gênova (+ 1510) deixou no seu “Tratado sobre o purgatório” as seguintes reflexões, que merecem ser levadas em conta:

“Enquanto depende de Deus, vejo que o céu não tem portas, e aí pode entrar quem queira, pois Deus é todo bondade; mas a divina essência é tão pura que a alma, tendo em si algum empecilho, se precipita por si no purgatório, onde encontra essa grande misericórdia: a destruição do seu empecilho.

Enquanto a purificação não está terminada, essas almas compreendem que, caso se aproximassem de Deus pela visão beatifica, não estariam no seu lugar, e em consequência, experimentariam maior sofrimento do que ficando no purgatório” (cap. 9 e 16)

“Paz nenhuma é comparável à das almas do purgatório, excetuando a dos Santos no céu; e essa paz aumenta incessantemente pela influência progressiva de Deus sobre essas almas e à medida que os empecilhos desaparecem. A ferrugem do pecado é o obstáculo...; quando esta ferrugem se vai, a alma reflete cada vez mais perfeitamente o verdadeiro Sol que é Deus. sua felicidade aumenta na proporção em que a ferrugem diminui” (cap. 2).

“As almas do purgatório não podem desejar outra coisa senão permanecer onde estão, como Deus em justiça dispôs... Não podem dizer consigo mesmas: ‘Esta alma será libertada antes de mim’, ou ‘Eu antes dela’... Acham-se tão satisfeitas com as disposições de Deus a seu respeito que amam tudo que agrada a Deus” (cap. 1).

2. Vê-se, pois, que não se deve comparar o purgatório ao inferno. Neste as almas se acham incompatibilizadas com o amor e fixadas para sempre na aversão a Deus e ao próximo. Enquanto o purgatório é prenhe de esperança e caridade serenas, o inferno é a retorsão de todos os valores humanos e cristãos.

No inferno, além da ausência de deus, admite-se algo que a S. Escritura chama “fogo”, aguilhão físico e real, cuja natureza os teólogos não sabem explicitar com exatidão. Fala-se também de “fogo do purgatório”. Parece, porém, que não se trata senão de uma metáfora para designar o próprio sofrimento decorrente da dilação da visão face-a-face.

O conceito de “fogo do purgatório” provocou no século XV (época do Concílio de Florença) decidida repulsa por parte dos cristãos orientais separados de Roma; a estes o fogo do purgatório lembrava um inferno provisório, ou seja, uma aberração doutrinária.

Os cristãos do Oriente até o século XVII aceitavam, sem dificuldade, a ideia de uma purificação póstuma no sentido aqui exposto (sem menção de fogo). A partir do século XVII, porém, sob a influência de autores protestantes, têm hesitado em sua posição doutrinária. Não obstante, ainda hoje muitos aceitam uma purificação póstuma, evitando descer a pormenores e reconhecendo a eficácia da oração e dos sufrágios pelos defuntos.

A seguir: Sufrágios pelos defuntos

O Purgatório - Que é propriamente o purgatório?

2011-09-25T19:09:00.003-03:00

Dom Estêvão Bettencourt O.S.B.

As descrições populares por vezes quase sugerem, seja um inferno em miniatura. Tal concepção fantasista há de ser removida peremptoriamente.

Dissipe-se toda concepção de que o purgatório está sujeito às dimensões de espaço e tempo. O purgatório é, sem dúvida, uma realidade, todavia não ligada a topografia e cronologia. O Papa Alexandre VII (1655-1667) rejeitou a opinião segundo a qual ninguém fica mais de vinte anos no purgatório; intencionava assim remover a ideia de duração cronológica do purgatório. Neste, o que conta é o grau de intensidade, responsabilidade e profundidade dos atos da criatura.
Em termos mais positivos, diga-se:

1) O amor a Deus, em um cristão, pode coexistir com tendências desregradas e pecados leves ao menos semideliberados. Há, sim, em todo indivíduo humano um lastro inato e multicolor de desordem: egoísmo, vaidade, obcecação, covardia, negligência, moleza, infidelidade... Acham-se tão intimamente arraigados no interior do homem que chegam por vezes a acompanhar as suas mais sérias tentativas de se elevar a Deus e de dar a Deus o lugar primacial que lhe cabe na criatura. A psicologia das profundidades dá a saber que essas tendências nem sempre são conscientes, mas muitas vezes atuam no nosso subconsciente ou no inconsciente.

2) Mais: todo pecado (principalmente quando grave, mas também a falta leve) deixa na alma um resquício de si ou uma inclinação má (metaforicamente: ... deixa uma cicatriz, deixa um pouco de ferrugem na alma, dificultando-lhe a prática do bem). Com efeito, o pecado implica sempre uma desordem. Quando, após o pecado implica sempre uma desordem. Quando, após o pecado (grave ou leve), a pessoa, movida por arrependimento, pede perdão a Deus, o Pai do céu perdoa; o Senhor jamais rejeita uma contrição sincera. Todavia o amor do pecador arrependido, por mais genuíno e leal que seja, pode não ser suficientemente intenso para extinguir todo resquício de e concupiscência existente na alma. Em consequência, o pecador arrependido recebe o perdão do seu pecado, mas ainda deve prestar satisfação pelo mesmo. Essa satisfação não há de ser comparada a uma multa mais ou menos arbitrária imposta por Deus ou a um castigo vingativo; ela não é senão uma exigência do amor da alma a Deus, amor que, estando debilitado, pode ser corroborado e purificado.

Exprimindo tal realidade em termos precisos de teologia e direito, o Concílio de Trento em 1547 fez importantes declarações. Rejeitou, por exemplo, a sentença segundo a qual “a todo pecador penitente que tenha recebido a graça da justificação, é de tal modo perdoada a ofensa e desfeita e abolida a obrigação de pena eterna que não lhe fica pena temporal a padecer, ou neste mundo ou no outro, no purgatório, antes que lhe possam ser abertas as portas para o reino dos céus” (D.S. nº 1580 [840]).

O Concílio de Trento declarou ainda:

“No tocante à satisfação... é de todo falso e alheio à Palavra de Deus afirmar que a culpa nunca é perdoada. Com efeito, nas Escrituras Sagradas encontram-se claros e famosos exemplos que... refutam este erro com plena evidência” (DS 1689 [904])

Como exemplos bíblicos de expiação exigida por Deus, mesmo depois de perdoada a culpa, podem-se criar os seguintes:

Moisés e Aarão cederam à pouca fé em dado momento de sua vida; por isto viram-se pelo Senhor privados de entrar na Terra Prometida, embora não haja dúvida de que a culpa lhes tenha sido perdoada (cf. Nm 20,12s; 27,12-14; Dt 34,4s).

Davi, culpado de homicídio e adultério, foi agraciado ao reconhecer o delito; não obstante, teve que sofrer a pena de perder o filho do adultério (cf. 2Sm 12,13s).

Em outros textos, o perdão é estritamente associado a obras de expiação:

Assim o velho Tobias ensina a seu filho que a esmola o libertará de todo pecado e da morte eterna (cf. Tb 4,11s). algo de semelhante é anunciado por Daniel ao rei Nabucodonosor (cf. Dn 4,24).

O Profeta Joel, junto com a conversão do coração, exige jejum e pranto (cf. Jl 2,12s).

3) Leve-se em conta também que, mesmo após haver recebido o perdão de seus pecados, o homem fica sendo responsável pela desordem que o pecado geralmente acarreta para o próximo e o mundo. As palavras e as ações de um homem têm frequentemente dimensões muito mais amplas do que as do momento presente; seus efeitos escapam às previsões e ao controle de quem as produz. Não é raro que no decorrer de sua peregrinação terrestre o homem deixe marcas de sua atividade que continuarão atuantes mesmo depois da morte do respectivo sujeito.

A justa satisfação pode ser prestada pela criatura ou na vida presente (processo este que é normal e deveria ser considerado por todos os cristãos como programa de vida aqui na terra); o penitente então se empenha corajosamente por livrar-se de suas tendências desregradas e tornar puro o seu amor a Deus e ao próximo. Ou, se não o consegue nesta peregrinação (por motivo de covardia, tibieza ou outro qualquer), compreende-se logicamente que deverá chegar a essa pureza na vida póstuma antes de entrar na visão face-a-face de Deus. Então a criatura se arrependerá por ter condescendido com a moleza e a indefinição; a alma terá consciência de que devia ter sido mais coerente e menos leviana; tomará consciência de que foi cercada pelo amor de Deus no decorrer de toda a sua vida e o ignorou ou esbanjou (amarga consciência). Esta verificação não poderá deixar de lhe ser dolorosa, de mais a mais que alma perceberá que, por causa de sua indefinição na terra, lhe será diferida ou postergada a entrada no gozo definitivo de Deus; ser-lhe-á duro averiguar que faltou ao encontro marcado com Deus, justamente após a morte, quando os fieis mais fome e sede têm de Deus.

Aprofundando as ideias acima, pode-se dizer: é devagar ou lentamente que o homem se torna, segundo todas as dimensões do seu ser, o que ele já é no “núcleo” de sua personalidade. Em outros termos: uma decisão generosamente abraçada pela vontade do homem¹ não costuma penetrar e mover instantaneamente todas as camadas da personalidade; ela muitas vezes encontra, no fundo da consciência ou também no inconsciente do indivíduo, uma resistência mais ou menos tesa, resistência que provém de atos e hábitos do passado do sujeito. É essa resistência que deve ser vencida, de modo a exigir da alma o empenho cada vez mais enérgico do seu amor a fim de que este penetre toda a respectiva personalidade.

_____

¹ Decisão de levar vida nova, amar mais autenticamente, despertar a fé amortecida.

A seguir: Noções complementares

O Purgatório – Magistério da Igreja

2011-09-16T13:45:00.002-03:00

Dom Estêvão Bettencourt O.S.B.

2) Magistério da Igreja

Até o século IV, a crença na existência do purgatório é atestada principalmente pelos sufrágios que os cristãos faziam por seus defuntos, mormente ao celebrarem a S. Eucaristia. A praxe dos sufrágios, usual já nos tempos de Judas Macabeu (século II a.C.), continuou sem interrupção na Igreja. Já que os cristãos não oram pelos réprobos, estas preces supõem fieis que, terminado o seu currículo terrestre, ainda não entraram na posse da bem-aventurança, podendo ser ajudadas nisto pelos irmãos sobreviventes na terra.

S. Agostinho (+ 430) e os escritores subsequentes afirmam mais explicitamente a existência da expiação póstuma anterior ao juízo universal.

O magistério da Igreja colheu e exprimiu a fé do povo de Deus em alguns documentos, que equivalem a definições doutrinárias.

Eis, por exemplo, um trecho da Constituição “Benedictus Deus do Papa Bento XII promulgada em 1336:

“A almas... dos fieis falecidos... dado que nada tenha havido a purificar quando morreram ou nada haja a purificar quando futuramente morrerem, ou – caso tenha havido ou haja algo a purificar – uma vez purificadas após a morte... essas almas, logo depois da morte e da purificação de que precisam,... foram, estão e estarão no céu” (Enquirídio, DS ns. 1000 [530]).

Como se vê, este documento ensina a necessidade eventual de purificação póstuma, purificação que, sendo transitória, preparara a entrada na visão celeste.

O II Concilio de Lião (1264) declarou:

“Se (os cristãos que tenham pecado) falecerem realmente possuídos de contrição e caridade, antes, porém, de ter feito dignos frutos de penitência por suas obras más e por suas omissões, suas almas, depois da morte, são purificadas pelas penas purgatórias ou catartéricas... Para aliviar essas penas, são de proveito os sufrágios dos fieis vivos, a saber, o Sacrifício da Missa, as orações, esmolas e outras obras de piedade que, conforme as instituições da Igreja, são praticadas habitualmente pelos cristãos em favor de outros fieis” (DS 1304 [693]).

O Concílio de Trento (1545-1563) reafirmou a existência do purgatório nos termos do anterior. Prescreveu aos bispos “fizessem que os fieis mantenham a creiam a sã doutrina sobre o purgatório” e “sejam excluídas das pregações populares à gente simples as questões difíceis e sutis e as que não edificam nem aumentam a piedade. Igualmente não seja permitido divulgar nem discorrer sobre assuntos duvidosos ou que trazem a aparência de falso. Sejam ainda proibidas como escandalosas e prejudiciais aquelas coisas que têm em vista provocar a curiosidade ou quem têm o sabor de superstição ou torpe lucro” (DS 1820 [983]).

Destas palavras depreende-se que o Concílio de Trento foi sóbrio e reservado nos seus pronunciamentos acerca do purgatório; procurou, sim, evitar que se confunda a doutrina da fé com expressões da fantasia popular.

Fazendo eco à constante doutrina da Tradição e do magistério da Igreja, o Concílio do Vaticano II na Constituição “Lumen Gentium” afirmou explicitamente três estado em que se possam encontrar os discípulos de Cristo: 1) o de peregrinação na terra; 2) o de purificação póstuma; 3) o de glorificação no céu, conseqüente da visão de deus face-a-face:

“O Sacrossanto Sínodo recebe com grande respeito a venerável fé de nossos antepassados sobre o consórcio vital com os irmãos que estão na glória celeste ou ainda se purificam após a morte, e propõe de novo os decretos dos Sagrados Concílios Niceno II, Florentino e Tridentino” (nº 51).

“Reconhecendo cabalmente a comunhão de todo o Corpo Místico de Jesus Cristo, a Igreja terrestre, desde os primórdios da religião cristã, venerou com grande piedade a memória dos defuntos e, porque é um pensamento santo e salutar rezar pelos defuntos para que sejam perdoados os seus pecados, também ofereceu sufrágios em favor deles” (nº 50).

“Até que o Senhor venha na Sua Majestade..., alguns dos seus discípulos peregrinam sobre a terra; outros, já glorificados, contemplando claramente o próprio Deus, uno e trino, tal qual é” (Const. “Lumen Gentium” nº 49).

Embora se achem em situações diversas (em via de consumação ou consumados), os fieis constituem uma só grande família, ou seja, “a comunhão de todo o Corpo Místico de Jesus Cristo” (ib. nº 50), pois “todos os que são de Cristo, tendo o seu Espírito, formam uma só Igreja e nele estão unidos entre si” (nº 49). A morte não acarreta interrupção da comunhão eclesial; ela não extingue a comunhão vital existente entre os fieis peregrinos na terra, os irmãos que já se encontram na glória celeste, e aqueles que estão ainda a purificar-se após a morte (cf. IB. nº 51). Ao afirmar esta proposição, o Concílio do Vaticano II apela explicitamente para os Concílios de Nicéia II (787), Florença (1439-1444) e Trento (1545-1563).

Não resta dúvida, pois, de que a doutrina do purgatório constitui um dogma de fé que a Igreja definiu outrora conscientemente e reafirma em nossos dias por seu magistério ordinário e extraordinário.

Importa agora verificar com exatidão qual o conteúdo desse ensinamento da fé.

A seguir: Que é propriamente o purgatório?

O Purgatório

2011-09-15T15:24:00.005-03:00

Dom Estêvão Bettencourt O.S.B.

Por “purgatório” entende-se o estado (não um local) em que as almas dos fieis que morrem no amor de Deus, mas ainda portadoras de inclinações desregradas e resquícios do pecado, se libertam destas escórias mediante uma purificação do seu amor. o purgatório vem a ser uma concessão da misericórdia divina, que quer condenar a quem O ama, mas não pode receber em sua santíssima presença qualquer sombra de pecado.

A doutrina do purgatório merece, hoje em dia, ser reestudada. Certas descrições assaz fantasiosas da expiação póstuma contribuíram para fazer perder de vista quanto de belo e nobre há nessa proposição da fé. Por isto, nas páginas que se seguem, procuraremos apresentar a noção de purgatório despojada de concepções pouco condizentes com o depósito revelado.

1. Purgatório: Bíblia e magistério

Antes do mais, é preciso averiguar o que se encontra nos mananciais da fé a respeito do purgatório.

1) Escritura Sagrada

A doutrina do purgatório não se encontra explícita nos livros da Escritura; contudo algumas passagens bíblicas apresentam as ideias fundamentais que a inspiram. Tenham-se em vista os textos seguintes: 2Mc 12,39-46: 39. No dia seguinte, Judas e seus companheiros foram tirar os corpos dos mortos, como era necessário, para depô-los na sepultura ao lado de seus pais. Ora, sob a túnica de cada um encontraram objetos consagrados aos ídolos de Jâmnia, proibidos aos judeus pela lei: todos, pois, reconheceram que fora esta a causa de sua morte. Bendisseram, pois, a mão do justo juiz, o Senhor, que faz aparecer as coisas ocultas, e puseram-se em oração, para implorar-lhe o perdão completo do pecado cometido. O nobre Judas falou à multidão, exortando-a a evitar qualquer transgressão, ao ver diante dos olhos o mal que havia sucedido aos que foram mortos por causa dos pecados. Em seguida, fez uma coleta, enviando a Jerusalém cerca de dez mil dracmas, para que se oferecesse um sacrifício pelos pecados: belo e santo modo de agir, decorrente de sua crença na ressurreição, porque, se ele não julgasse que os mortos ressuscitariam, teria sido vão e supérfluo rezar por eles. Mas, se ele acreditava que uma bela recompensa aguarda os que morrem piedosamente, era esse um bom e religioso pensamento; eis por que ele pediu um sacrifício expiatório para que os mortos fossem livres de suas faltas.

No dia seguinte ao da vitória sobre o general pagão Górgias, Judas Macabeus (+ 160 a. C) descobriu, debaixo das túnicas de seus soldados mortos, pequenos ídolos de que se haviam apoderado no saque de Jâmnia; eram objetos impuros, que a Lei proibia aos israelitas guardar consigo. Acreditava, porém, que os soldados “haviam morrido piedosamente” – o que insinua que a sua culpa não fora grave ou, caso o fora, dela se tinham arrependido antes de morrer. Não obstante, depois da morte ficaram-lhe aderências do mal, das quais deviam ser libertados, a fim de poderem conseguir a “bela recompensa”. E Judas julgava que, em vista desta purificação, lhes podiam ser úteis os sufrágios dos vivos, razão pela qual mandou oferecer um sacrifício expiatório em Jerusalém.

b) 1Cor 3,10-16: 10. Segundo a graça que Deus me deu, como sábio arquiteto lancei o fundamento, mas outro edifica sobre ele. Quanto ao fundamento, ninguém pode pôr outro diverso daquele que já foi posto: Jesus Cristo. Agora, se alguém edifica sobre este fundamento, com ouro, ou com prata, ou com pedras preciosas, com madeira, ou com feno, ou com palha, a obra de cada um aparecerá. O dia do Senhor demonstrá-lo-á. Será descoberto pelo fogo; o fogo provará o que vale o trabalho de cada um. Se a construção resistir, o construtor receberá a recompensa. Se pegar fogo, arcará com os danos. Ele será salvo, porém passando de alguma maneira através do fogo.

O texto trata dos pregadores do Evangelho, os quais edificam sobre Cristo, e não sobre fundamento estranho ou falso. Uns, porém, constroem com zelo (servindo-se de outro, prata, pedras preciosas); outros, com negligência e tibieza (com madeira, feno, palha...). O dia Senhor, ou dia do juízo revelará o afinco de cada qual dos operários. Enquanto os primeiros nada terão de temer, os outros sofrerão detrimento, isto é, padecerão dores e penas; todavia não deixarão de se salvar; salvar-se-ão depois de provar a angústia devida às suas obras imperfeitas – o que (pode-se dizer) insinua o tipo de salvação que ocorre mediante o purgatório (o fogo, porém, neste contexto não é senão o símbolo do juízo de Deus).

Os autores citam também o texto de Mt 5,25s; Jesus aí dá a entender que, aos a caminhada da vida presente (a via), pode haver um cárcere (metáfora), donde o homem réu sai depois de ter expiado por completo. O texto não é suficientemente claro. Como quer que seja, vê-se que a Escritura fornece ao leitor os dados que constituem a estrutura da doutrina do purgatório.

A seguir: O Purgatório

2. Magistério da Igreja
3. Que é propriamente o purgatório?
4. Noções complementares
5. Sufrágios pelos defuntos

Que irás dizer?

2011-09-11T19:13:00.002-03:00

Olha em redor:

desde os milhões de estrelas

pelas alturas,

às pedras, à água,

aos animais e às plantas,

caminhas

entre seres sem voz.

Olha mais em redor:

- olha

até ver o invisível

e tremerás

ante o silêncio dos anjos

e o silêncio de Deus.

Agora, fala...